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出版者:Oxford Univ Pr

作者:Harrison, Ross 编

出品人:

页数:128

译者:

出版时间:2002-4

价格:$ 50.85

装帧:HRD

isbn号码:9780197262498

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 伦理学
• 功利主义
• 政治哲学
• 社会哲学
• 英国哲学
• 19世纪哲学
• Henry Sidgwick
• 方法论
• 心理学

《伦理学原理》 亨利·西季威克 亨利·西季威克（Henry Sidgwick）的《伦理学原理》（The Methods of Ethics）是一部具有划时代意义的道德哲学著作，它系统地考察了人类行为的准则，并深入剖析了各种伦理学理论的内在逻辑与实践意义。西季威克以其严谨的分析方法和广博的学识，为理解道德的本质、目的以及我们如何确定什么是“善”和“应该做什么”提供了坚实的理论框架。 本书的出发点在于对道德实践中存在的不同“方法”的梳理和比较。西季威克认为，尽管人们在日常生活中可能会基于直觉、习惯或情感做出道德判断，但从哲学角度来看，存在着几种更为系统和明确的伦理学方法，这些方法试图为我们提供一套可以遵循的原则来指导行为。他重点考察了三种主要的方法： 首先是功利主义（Utilitarianism）。西季威克并非简单地采纳边沁或密尔的观点，而是对其进行了细致的分析和辩护。他阐述了功利主义的核心原则，即行为的对错取决于其后果，并且最优的行为是能够最大化整体幸福（或效用）的行为。他探讨了如何衡量和比较不同个体的幸福，以及在复杂情况下如何应用这一原则。西季威克特别关注功利主义在实际决策中的可行性，以及它如何处理个体之间的利益冲突。他认为，功利主义提供了一种理性且具有普适性的道德标准，能够解决许多道德困境。 其次是义务论（Deontology），在西季威克这里，他更多地将其归纳为以“理性之自我”（Rational Self）为中心的道德。他考察了那些认为某些行为本身就是对的或错的，不考虑其后果的观点。这包括那些强调责任、义务、权利或某些内在美德的理论。西季威克对这些观点进行了审慎的评估，探讨了它们如何确定行为的对错，以及它们与后果主义理论之间的潜在冲突。他特别关注那些将“自我”（Self）的理性指向视为道德基础的观点，以及它们如何与更广泛的社会利益相协调。 第三种方法，西季威克称之为直觉主义（Intuitionism），但他的理解更为宽泛，包含了那些强调“共同理性”（Common Sense）或“常识道德”（Common Sense Morality）的观点。他认为，我们许多基本的道德信念并非通过复杂推理得出，而是直接被我们的理性所认识。这些直觉性的原则，如“诚实是值得赞扬的”、“不应伤害无辜者”，构成了道德知识的起点。然而，西季威克也敏锐地指出，直觉主义并非总是清晰明了，不同直觉之间可能存在冲突，因此需要进一步的哲学分析来解决这些矛盾，并可能需要引入其他方法作为补充。 西季威克认为，这三种方法，尽管它们各自有着不同的出发点和论证方式，却并非完全相互排斥，有时甚至是相互关联的。他对这三种方法的深刻洞察在于，他认识到它们可能导向相同的结论，尤其是在处理许多基本道德义务时。然而，他也揭示了它们之间可能出现的根本性差异，特别是在涉及个体与整体利益的权衡，或者在面对道德判断的最终依据时。 《伦理学原理》最显著的贡献之一是其对“理性”在道德中的作用的强调。西季威克认为，道德生活不仅仅是情感或习俗的产物，更是一种理性的追求。他探讨了“理性自我”（Rational Egoism）与“理性利他主义”（Rational Altruism）之间的关系，以及如何将个体的理性利益与更广泛的社会福祉统一起来。他指出，一个理性的人最终会认识到，追求普遍幸福与追求自身作为社会一部分的理性利益是相互支持的。 此外，西季威克还深入探讨了诸如自由意志、德性、正义、法律与道德的关系等一系列重要的哲学概念。他对这些概念的分析，总是围绕着如何确立一个稳固、一致且实践可行的道德体系展开。他对于“义务”的分析尤为精辟，区分了不同层次的义务，以及它们是如何被确立和应用的。 《伦理学原理》并非一本提供简单道德答案的书，而是一本引导读者进行深刻反思和严谨思考的书。西季威克以其无与伦比的清晰度和审慎，揭示了道德哲学的复杂性，并为后世的伦理学研究奠定了重要的基石。他的著作至今仍然是探讨道德哲学理论的必读之作，其方法和论证至今仍影响着许多哲学家。通过对不同伦理学方法的系统性梳理和批判性分析，西季威克提供了一个理解和实践道德的强大工具，引导我们去追求一个更公正、更合乎理性的世界。

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这本书的阅读体验，坦白说，更像是在攀登一座知识的冰川。它的结构布局极其精巧，每一个章节的推进都像是经过精心计算的，从基础的定义和前提开始，一步步向上，逻辑的链条密不透风，几乎没有可以跳跃的空间。我尤其欣赏作者在处理复杂伦理困境时所展现出的那种近乎冷酷的客观性。他似乎刻意将个人情感和时代偏见剥离在外，只留下纯粹的理性之光去审视那些千百年来困扰哲人的难题。当我读到其中关于“幸福最大化”的论述时，我不得不停下来，合上书本，反复咀嚼那些微妙的措辞。这种阅读过程需要极大的专注力，稍有走神，便可能错过一个关键的转折点，导致后续的论证变得晦涩难懂。与其说我在“读”这本书，不如说我在与一位非常耐心但要求极高的导师进行一场跨越时空的对话。这种对话的价值不在于它能提供轻松的答案，而在于它强迫你将自己的思维结构也进行一次彻底的解构与重组，去面对那些你平时习惯性回避的矛盾与悖论。

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坦白讲，这本书的阅读过程是一场对耐心的极致考验，它绝非那种可以轻松在通勤路上消磨时间的读物。如果你期待的是那种如清泉般流畅、易于消化的文字，那么你很可能会在第三章的某个复杂论证中感到窒息。然而，正是这种“难读”，构成了它独特的壁垒和光环。它需要你投入的不仅仅是时间，更是心力。作者的写作风格极为学院派，充满了拉丁文式的长句和严谨的从句结构，这使得每一个句子的信息密度都达到了极限。我时常需要边读边做大量的思维导图，才能跟上他构建的庞大概念体系。不过，一旦你成功地克服了初期的阅读障碍，进入到他的核心论证阶段，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的——仿佛所有的知识点都被精心地串联成了一张逻辑严密的网。这本书更像是一份邀请函，邀请那些真正渴望深入思考世界本质的人，加入一场艰苦但极其有价值的智力探索。它不是一本用来炫耀阅读量的书，而是用来磨砺心智的利器。

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这本书的封面设计着实吸引人，那种带着某种年代感的字体排版，配上略显晦涩的墨绿色调，让人一眼就能感觉到里面蕴含着深邃的思想火花。我拿到手的时候，沉甸甸的质感也让人心生敬意，仿佛捧着一本需要时间去细细品味的经典。翻开扉页，那些密密麻麻的脚注和引文，简直就是一场智力上的冒险邀请函。读起来，那种感觉就像是置身于一个维多利亚时代知识分子的书房里，空气中弥漫着旧纸张和皮革的味道，而你正全神贯注地聆听着一位大师级别的学者，用他那极其严谨、近乎于建筑学般的逻辑，去剖析那些人类精神世界中最核心、最难解的命题。文字的密度极高，每一个句子都像被反复锤炼过，不容许丝毫的含糊其辞，这对于习惯了快餐式阅读的现代人来说，无疑是一种挑战，但同时也是一种极大的精神富足。我花了很长时间才适应这种叙事节奏，但一旦沉浸其中，便会发现其间的精妙之处——那种对概念边界一丝不苟的界定，对不同学派观点的公正梳理，以及最终试图构建一个自洽理论体系的雄心壮志，都让人油然而生一种对知识的敬畏之心。

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这本书的内容虽然宏大，但其语言风格却透露出一种克制的英式幽默感，尤其是在批判某些前人观点时，那种不动声色地指出其致命缺陷的手法，读起来令人拍案叫绝。它不像一些哲学著作那样沉闷说教，反而更像是一场高水平的辩论赛，作者是主导者，他不仅提出了自己的论点，还预判了所有可能的反驳，并一一进行了周详的解答。我发现自己不得不频繁地查阅背景资料，因为作者在行文中频繁引用了一些我不太熟悉的古典文献或特定历史背景下的社会规范。这种深度阅读的体验，仿佛为我打开了一扇通往十九世纪末英国精英思想界的窗户。我能感受到那种知识分子阶层内部对于“何以为善”、“何以为对”的集体焦虑与探寻。阅读的节奏在我这里变得非常不规律，有时我会一口气读完几十页，效率极高；而有时，一个段落我会反复读上五六遍，只为了确定自己没有误解他那句看似简单的总结陈词背后所蕴含的巨大思想张力。

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这本书的魅力，在于它提供了一套极其成熟和严密的工具箱，用以剖析我们日常生活中那些看似简单却实则泥泞不堪的道德选择。我不是哲学家，但读完这书后，我发现自己在面对诸如“电车难题”这类思想实验时，反应速度和逻辑层次都有了显著的提升。作者似乎在教导读者如何“像一个清醒的人一样思考”，而不是被直觉或情感牵着鼻子走。更令人惊叹的是，尽管这本书写于一个多世纪前，但它对现代社会中功利主义与义务论的争论，依然有着惊人的相关性。我尤其喜欢其中关于“理想的实践”与“现实的可操作性”之间的张力探讨，它避免了陷入纯粹的理论空中楼阁。对我个人而言，这本书带来的影响是潜移默化的，它没有给我提供现成的答案，而是让我学会了如何更好地提问，如何更清晰地定义问题本身，这种方法论上的收获，远超出了任何单一结论的价值。

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