Platon und Aristoteles in der Nuslehre Plotins pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Schwabe

作者:Thomas A Szlezak

出品人:

页数:240

译者:

出版时间:1979

价格:EUR 40.50

装帧:Gebundene Ausgabe

isbn号码:9783796507243

丛书系列:

图书标签:

• 柏罗丁
• 图宾根学派
• 哲学
• Plotin
• Platon
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• Nuslehre
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• Philosophie
• Antike
• Griechische Philosophie
• Metaphysik
• Spätantike

《柏拉图与亚里士多德在普罗提诺的“努斯”学说中的身影》 引言 在西方哲学史的长河中，普罗提诺（Plotinus, 约公元204/205年—270年）以其深刻的形而上学思想，特别是“努斯”（Nous，即“理智”或“心智”）学说，占据着举足轻重的地位。他的哲学体系，作为新柏拉图主义的集大成者，不仅是对柏拉图思想的继承与发展，也巧妙地回应并吸收了亚里士多德的哲学遗产。本书《柏拉图与亚里士多德在普罗提诺的“努斯”学说中的身影》旨在深入剖析普罗提诺的“努斯”学说，并细致考察其中柏拉图与亚里士多德思想的渊源、转化与融合。我们将揭示，普罗提诺的“努斯”，并非简单地是对前哲学家思想的复述，而是在吸收其精髓的基础上，通过独特的洞见与精密的论证，构建了一个更为宏大、更为精深的形而上学图景。 第一章：普罗提诺的形而上学基础：“太一”与“流溢” 理解普罗提诺的“努斯”学说，首先必须把握其形而上学体系的基石——“太一”（The One）与“流溢”（Emanation）原则。普罗提诺笔下的“太一”，是绝对的、超越一切范畴的、无所不包的本源。它不是一个存在者，因为任何存在都意味着某种限制，而“太一”是无限制的，它超越了存在本身。它不是“是什么”，而是“是”。“太一”的自足与丰裕，促使其“流溢”出万物。这种流溢并非如物质的溅射，而是一种光明的自发散发，是一种高位向低位的层层下降。 第一个流溢出的实体是“努斯”。“努斯”是“太一”的第一个、也是最高等级的流溢。它承载着“太一”的潜能，是所有理念（Forms）的集合体。在这里，“努斯”开始显现出其作为“理智”或“心智”的特征。它既是沉思者（the thinker），也是被沉思者（the thought），更是沉思本身（the thought itself）。这种三位一体的结构，预示着“努斯”作为精神领域的独立性与自足性。 紧随“努斯”之后的是“灵魂”（Psyche）。灵魂是“努斯”的流溢，它既有对“努斯”的仰望和回归之情，也有向更低层级流溢的倾向。灵魂是连接精神世界与物质世界的桥梁，它负责个体的生命活动、感知与行动。 最后，是物质世界（Matter）。物质是所有流溢中最低等级的显现，它被视为“太一”最遥远的“阴影”，是一种缺乏，一种“非存在”的显现。普罗提诺对物质持一种消极的态度，认为物质是善的对立面，是灵魂堕落的原因。 第二章：“努斯”的本质与结构：柏拉图理念的继承与重塑 普罗提诺的“努斯”学说，在很大程度上是对柏拉图“理念论”的继承与发展。柏拉图在《理想国》等著作中提出的理念世界，是永恒不变、完美真实的实体，它们是现象世界的原型与根据。然而，柏拉图对理念世界与现象世界之间的关系，以及理念世界本身的组织结构，并未给出详尽的解答。 普罗提诺的“努斯”正是承担了这一角色。他将柏拉图那分散、独立的理念，整合到“努斯”这个单一、统一的实体之中。在普罗提诺那里，“努斯”不再是诸多个别理念的简单集合，而是理念的“总体”。“努斯”是所有理念的“存在论”基底，它们在“努斯”中以一种整体性的、非分离性的方式存在。 他提出了“努斯”内部的“三分法”： 1. “太一”的在“努斯”中的显现：这是“努斯”的最高层面，它直接反映了“太一”的超越性与绝对性。虽然“努斯”是“太一”的第一个流溢，但它仍然无法完全把握“太一”的本质，只能以一种“关于太一的思想”来认识它。 2. 诸理念的集合：这是“努斯”的核心层面，其中包含了所有柏拉图式的理念。这些理念不再是孤立的存在，而是构成了一个有机的整体。“努斯”本身就是这些理念的“统一体”。 3. “努斯”作为沉思者、被沉思者与沉思本身：这是“努斯”的自足性与活动性的体现。普罗提诺认为，“努斯”在对“太一”的沉思中，同时产生了自己的内容，即诸理念。这是一种“循环”的活动，意味着“努斯”既是原因，也是结果。 这种对理念的整合与重塑，使得普罗提诺的“努斯”成为一个更为精密的形而上学结构，它不仅解释了理念的存在，也解释了理念之间的内在联系以及它们与至高本源之间的关系。 第三章：“努斯”与“动者”：亚里士多德哲学的回响与超越 除了柏拉图，亚里士多德的哲学思想，特别是其关于“动者”（The Mover）与“纯粹现实”（Pure Actuality）的论述，也对普罗提诺的“努斯”学说产生了深刻的影响。亚里士多德在其《形而上学》中提出了“第一动者”，它是一个永恒不变、自身不动而引发一切运动的终极原因。这个“第一动者”以“思想的思想”的方式进行着自身的活动，它不思考任何其他事物，只思考自身。 普罗提诺在构建“努斯”的自足性与活动性时，显然受到了亚里士多德“第一动者”的启发。他笔下的“努斯”也呈现出一种不间断的、内在的活动状态。然而，普罗提诺对“努斯”的理解，又超越了亚里士多德。 亚里士多德的“第一动者”虽然是运动的终极原因，但其活动仅限于“思想的思想”，其内容是有限的。而普罗提诺的“努斯”则更加丰富，它不仅包含了“思想的思想”（对“太一”的沉思），更重要的是，它还包含了诸柏拉图式的理念，即“万物的原型”。“努斯”的活动是一种“生成”的活动，它在沉思“太一”的同时，也生成了自身的内容，也就是理念世界。 因此，普罗提诺的“努斯”既是亚里士多德意义上的“动者”，它引发了灵魂乃至物质世界的流溢，又超越了“第一动者”的局限，它是一个包含着丰富内容的、具有生成能力的“精神实体”。“努斯”的“思想”是面向“太一”的，同时也是面向其自身内容的。这种双重面向，使得“努斯”既是形而上学的最高原则之一，也是所有精神活动与理性思维的源头。 第四章：“努斯”的认识论意义：理性与直观的交汇 “努斯”学说不仅是普罗提诺形而上学体系的核心，也深刻地影响着其认识论。普罗提诺认为，人类认识的最高形式，是通过“努斯”来把握真理。这种把握并非像感官认识那样是外在的、间接的，而是内在的、直接的。 “努斯”是人类灵魂的最高部分，它具有与“努斯”实体相通的能力。当我们的灵魂通过沉思和净化，逐渐剥离感官的干扰和低级欲望的束缚时，我们的“努斯”就能逐渐回归到其本源——普罗提诺的“努斯”实体。 这种回归过程，是一种“直观”（Intellection）而非纯粹的“论证”（Discourse）。亚里士多德强调理性的论证过程，而普罗提诺则强调一种“瞬间的领悟”或“灵感的闪现”。这种领悟，是通过灵魂的“努斯”与实体“努斯”的直接接触而实现的。 普罗提诺的认识论，既吸收了柏拉图关于灵魂回忆（anamnesis）的观点，也借鉴了亚里士多德对理性活动的重视，但最终将其升华到了一种新高度。他认为，真正的知识不是从外部获得的，而是通过灵魂内部的“努斯”与更高层级的“努斯”发生共鸣而实现的。这种“努斯”的活动，是对“太一”的无言沉思，是对理念的直接洞察。 第五章：普罗提诺“努斯”学说的历史地位与影响 普罗提诺的“努斯”学说，作为新柏拉图主义的核心，对后世的哲学、神学乃至艺术都产生了深远的影响。 在中世纪，普罗提诺的思想被基督教神学家所吸收，成为构建基督教形而上学的重要资源。例如，伪狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特（Pseudo-Dionysius the Areopagite）就大量借鉴了普罗提诺关于“太一”、“流溢”和“神圣之光”的论述，将其融入了基督教的神学体系。 在伊斯兰哲学中，法拉比（Al-Farabi）、伊本·西那（Ibn Sina）等哲学家也深受普罗提诺思想的影响，他们将“努斯”的概念引入到伊斯兰哲学中，并对其进行了独特的诠释。 在西方文艺复兴时期，普罗提诺的思想再次受到重视，对人文主义者和神秘主义者产生了重要影响。 总而言之，普罗提诺的“努斯”学说，是一个极其精深且富有创造性的哲学体系。它不仅是对柏拉图与亚里士多德思想的深刻理解与整合，更是在此基础上，以其独特的洞见，构建了一个宏伟的形而上学结构。本书《柏拉图与亚里士多德在普罗提诺的“努斯”学说中的身影》将带领读者一同探索这一思想的源流与变迁，感受其在哲学史上的不朽魅力。 结论 通过对普罗提诺“努斯”学说的细致分析，我们清晰地看到，柏拉图的理念论为“努斯”提供了其内容上的原型，而亚里士多德的“动者”概念则为“努斯”的活动性与动力学提供了借鉴。然而，普罗提诺并非简单地拼凑，他以其独特的哲学洞见，将两者有机地融合，构建了一个更为统一、更为动态的“努斯”概念。这个“努斯”不仅是理念的集合体，更是“太一”的第一个流溢，是所有精神活动的源头，是认识真理的最高途径。本书的写作，旨在拨开历史的迷雾，还原普罗提诺“努斯”学说在吸收前哲思想时所展现出的深刻智慧与独特创新，从而更好地理解新柏拉图主义乃至整个西方哲学史的重要发展脉络。

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翻开扉页，印入眼帘的是一种克制而有力的排版风格，每一行文字的间距和字号都经过精心考量，体现出高度的专业素养。我猜测，作者在处理普罗提诺与前两位哲人之间的关系时，必然会涉及到对“逻各斯”（Logos）和“灵魂”（Psyche）概念的精细辨析。毕竟，新柏拉图主义的很多概念都是建立在对柏拉图文本的重新解读之上，而亚里士多德的逻辑学和形而上学又提供了工具性的支撑。这本书的厚度本身就说明了其内容涵盖的广度与深度，我非常好奇作者如何平衡这种历史的广度和概念的深度，尤其是在探讨那些高度抽象的形而上学议题时，是否能保持足够的清晰度而不至于陷入晦涩难懂的泥潭。

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这本书的装帧设计散发着一种沉静的力量，那种低调的奢华感，仿佛在无声地宣告其内容的学术价值。我个人对于哲学史的阅读习惯是，更偏爱那些能够提供新鲜解读视角的著作，而不是对经典进行机械的复述。这本书的标题布局，尤其是将“努斯勒尔”——这个可能指向特定哲学概念的德语词汇——放在中间，暗示着作者可能在探讨一个非常专门化的问题域，或许是关于理性、精神或某种特定的知识论层面。我期待它能提供一种全新的诠释框架，帮助我们跳出传统的柏拉图-亚里士多德二元对立的视角，去审视他们共同构建的哲学地基是如何被后世的思辨所利用和重塑的。

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拿到书本，首先感受到的便是纸张的厚度和墨水的沉稳感，这立刻提升了阅读体验。我非常欣赏这种对实体书品质的重视。从目录结构来看，作者似乎采用了非常精细的章节划分，这对于处理像柏拉图和亚里士多德这样庞杂的思想体系来说至关重要。我猜想，这本书不会仅仅停留在对他们各自学说的并列介绍，而更可能是深入挖掘他们本体论、认识论乃至伦理学思想中那些微妙的交叉点。比如，柏拉图的“相”如何被亚里士多德转化或批判，以及这些演变如何反过来影响了普罗提诺对“一”的理解和流溢的理论。这种细致入微的结构设计，让人感觉到作者是带着极大的敬畏和精确性来对待这些伟大思想的，而不是草率地进行拼凑。

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这部书的封面设计真是引人注目，那种古典与现代交织的质感，让人忍不住想翻开看看。我一直对古希腊哲学，尤其是柏拉图和亚里士多德的思想体系抱有浓厚的兴趣，而当看到“Plotin”这个名字赫然在列时，我的好奇心更是被彻底点燃了。这种将看似跨越了几个世纪的两位巨人，与晚期新柏拉图主义的代表人物并置的标题，本身就预示着一场深刻的哲学对话。我期待着作者如何在这样宏大的跨度中，梳理出清晰的脉络，去探讨他们之间思想的传承、分歧乃至最终的融合或对立。封面上的字体选择也很有讲究，既有学术的严谨性，又不失艺术的美感，这让我对内文的论证深度和行文的流畅性充满了信心。整体而言，它给我的第一印象是：这是一部严肃且富有探索精神的学术著作，绝非泛泛而谈的普及读物。

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从书脊的线条来看，这本书的装订工艺非常扎实，预示着它是一本可以经受反复翻阅和长期保存的典籍。我一直认为，真正的哲学研究不在于发现了多少新史料，而在于能否对已有的思想遗产提出具有穿透力的见解。这本书的标题暗示了一种超越性的探索，或许它旨在揭示柏拉图的理想世界与亚里士多德的现实探究之间，是如何在普罗提诺的体系中得到一种更高层次的统一或辩证关系的。我希望能看到作者如何在不失严谨性的前提下，以一种富有洞察力的方式，将这三位重量级人物的思想熔铸于一炉，为我们理解西方哲学的基石提供一个新的、或许是更具综合性的视角。

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