具体描述
商朝是有可靠史料记载的最古老国家。所有国家 都有自己的治国方略，商朝的治国方略系通过神灵崇 拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通过祭祀讨好 “神灵”。然而，祭祀本身并非由殷商统治阶级创造 出来，而是从远古时代流传下来的，即由远古时代的 各种神灵崇拜演变而来。甲骨卜辞所见的各种各样的 自然神，表明了这一事实。殷商时代的统治阶级系由 几个强大的氏族或部落联合而成。各氏族或部落有自 己崇拜的神灵即图腾。图腾的最大社会功能是区别“ 我”和“非我”。商朝统治阶级信奉较多的自然神， 同时也重视祖先神灵的崇拜。从甲骨卜辞记录来看， 随着社会的变化祭祀制度也有变化。到殷商末期，对 自然神举行祭祀的记录已几乎没有，而对祖先神灵举 行祭祀的记录却很多，祭祀制度越来越严格化、简单 化，祭祀所使用的牺牲也愈来愈少。这些变化，表明 殷商晚期已走向奴隶制社会。
作者简介
具隆会
男，1962年7月生于韩国。1997年2月来中国留学。先后在天津大学、中国政法大学、天津师范大学、天津中医学院、南开大学等学校进修中文、古文字学、针灸学和历史学。2000年9月至2003年7月，在中国社会科学院研究生院攻读中国古代思想史专业硕士研究生，获历史学硕 士学位。2003年9月至2007年7月，在中国社会科学院研究生院攻读甲骨学殷商史专业博士研究生，获历史学博士学位。自2009年12月至2015年，在河南安阳师范学院历史与社会发展学院与甲骨学与殷商文化研究中心任职，现任职于河南大学历史与文华学院，中国殷商文化学会会员、中国先秦史学会会员。主要从事甲骨学殷商史和《周易》思维模式研究。
目录信息
绪论
一 殷商时代神灵崇拜研究简单回顾
二 本书选题和研究动机
第一章 简论人类社会宗教起源及演变
第一节 万物有灵论
第二节 中国氏族社会生殖崇拜与图腾崇拜之产生
一母系氏族社会及多产生殖崇拜
二过渡期的男根生殖崇拜
三父系氏族社会及图腾崇拜
小结
第二章 殷商时代神灵崇拜观念形成及神灵崇拜-
第一节 天神、地祗崇拜
一天神类
二地祗类
第二节 祖先神崇拜
一远祖神类
二先公神类
三先王、先妣神类
第三节 殷商时代的神世界观念
小结
第三章 甲骨文所见的祭祀
第一节 殷商时代祭祀概述
一殷商时代祭祀简考
二殷商时代“祭名”简考
第二节 殷商时代祭祀之一：天神、地祗类
一帝
二东母与西母
三土
四亳土
五巫
六日
七风
八山
九雨
十云
十一东、西、南、北四方神
第三节 殷商时代祭祀之二：祖先神之远祖、先公类
一远祖神
二先公神
第四节 殷商时代祭祀之三：先王类
一大乙、成、唐
二大丁
三大甲
四卜丙
五大庚
六小甲
七大戊
八雍己
九中丁
十卜壬
十一戋甲
十二祖乙
十三祖辛
十四羌甲
十五祖丁
十六南庚
十七象甲
十八盘庚
十九小辛
二十小乙
二十一武丁
二十二祖己
二十三祖庚
二十四祖甲
二十五廪辛
二十六康丁
二十七武乙
二十八文武丁
二十九帝乙
三十仲己
三十一祖
第五节 殷商时代祭祀之四：父、兄、子类
一父类神
二兄类神
三子类神
第六节 殷商时代祭祀之五：先妣、母类
一妣类神
二母类神
第七节 殷商时代祭祀之六：旧臣类
一伊尹
二黄尹
三伊尹爽
四黄尹奭
小结
第四章 甲骨文所见的神灵在社会上的作用
第一节 殷商时代祭祀目的概述
第二节 神灵在社会上的作用
一战争
二疾病、生育
三气象
四农业生产
五在甲骨卜辞中，各类神灵的特殊权威
小结
第五章 简论晚商时期社会机制对西周社会的影响
第一节 商王朝的“宗法制度”
一商王朝的封建制
二商王朝宗法制度的特点
第二节 周王朝的“宗法制度”
一西周分封制的政治背景
二西周宗法制度的特点
小结
结语
附录一 甲骨文所见殷商时代祭祀分类表
附录二 谈九世之乱与殷人屡迁问题
附录三 试论甲骨文和《圣经》所见的“上帝”观比较研究
参考文献
插图来源表
后记
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· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的价值，更在于它对“人与神”关系的哲学探讨。它没有将商朝的神灵崇拜视为一种落后的迷信，而是将其视为一种高度成熟、逻辑自洽的宇宙秩序的构建方式。作者在分析祖先崇拜与自然神崇拜的张力时，展现出极高的洞察力。那种对“帝”这一最高神祇的描绘，既有至高无上的威严感，又有人间王权延伸的痕迹，这种模糊的界限正是那个时代精神生活的迷人之处。我特别喜欢其中关于“人祭”现象的社会学解读，它不再是简单地将其归咎于野蛮，而是将其置于王权巩固和资源调配的宏大背景下进行考察，揭示了信仰如何成为维持社会稳定的强大工具。读完这些论述，我感觉自己对“信仰”这个词汇的理解又深了一层——它不仅是精神寄托，更是治理艺术的体现。
评分这部著作以其深厚的学术底蕴和严谨的考证精神，为我们构建了一个宏大而精微的古代世界图景。作者并非仅仅停留在对已有材料的简单梳理和转述，而是以一种近乎考古学家的细致入微，穿透了数千年的时光迷雾，试图还原那个时代人们精神生活的核心脉络。我尤其欣赏其在论证过程中所展现出的那种不动声色的力量感，它不像某些流行的历史普及读物那样追求戏剧性的叙事高潮，而是沉稳地引导读者进入一个由甲骨文所构筑的逻辑体系之中。比如，书中对于某些特定卜辞组合的排列顺序和祭祀仪式的空间布局的分析，让我如同置身于殷墟的宗庙之中，能真切感受到那种森严的等级制度和对未知力量的敬畏。阅读此书，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场智力上的深度对话，与那些远古的王权和信仰进行跨越时空的交流。它强迫你跳出当代的认知框架，去理解一个完全由巫术、血缘和自然崇拜所塑造的世界观是如何运作的。这种对“他者”文化的深刻体察，是任何肤浅的概览都无法企及的。
评分这本书的行文风格，初看起来或许会让习惯了流畅叙事的人感到有些许的滞涩，因为它大量依赖于对原始文本的精细解读和跨学科的参照。然而，一旦你适应了这种节奏，便会发现其中蕴含着一种独特的美感——那是纯粹的学术推演所带来的理性之光。作者对于文字符号的演变轨迹的追踪，简直是令人叹为观止的细密工作。他不仅仅是翻译了这些刻在龟甲兽骨上的文字，更是还原了每一个符号背后的社会功能和宗教意图。其中关于“雨”和“风”等自然神祇在王室祭祀谱系中的权力更迭的论述，精彩地揭示了农业社会对气候变幻的极度敏感性。这种将语言学分析与社会史解读无缝衔接的处理方式，极大地提升了研究的深度和说服力。读完后，你会对我们今天习以为常的“概念”——比如“国家”、“宗教”、“权威”——产生全新的、更为古老的理解。这绝非一本可以轻松翻阅的书籍，它要求读者投入时间、耐心，并准备好被作者的逻辑链条层层捆绑，直至最终抵达那个坚实的结论。
评分对于一个非专业人士来说，这本书的阅读体验无疑是充满挑战性的，但同样也是收获巨大的。作者的语言风格保持了一种克制的学究气，避免了过度煽情的表达，但正是这种冷静的叙述，才更显得其所描绘的那个世界——那个被鬼神统治、充满敬畏与不确定性的世界——的真实与震撼。书中对卜辞中那些反复出现的、看似毫无意义的重复语句的结构分析，最终指向了商王室维护自身统治合法性的政治需要，这种从微观细节提炼出宏观政治动机的写作手法，令人拍案叫绝。这本书并非提供现成的答案，而是提供了一套极其严谨的分析工具，引导读者自己去面对那些沉默的甲骨片，从中汲取出远古的智慧和信息。它成功地将一个看似枯燥的古文字研究领域，转化为一场关于文明起源、权力结构和人类精神探求的深刻思辨。
评分不得不说，这本书在资料的广度和深度上都远远超出了我的预期。它仿佛是一张巨大的、以殷商为中心的知识网络图谱，将天文观测、青铜器铭文、都城规划乃至当时的外交关系都巧妙地编织在一起，共同指向了核心的信仰体系。我特别关注到作者对于“贞人”阶层职能的重新界定，这颠覆了传统上将其简单等同于“卜官”的看法，而更倾向于将其视为一种结合了祭司、史官和政治顾问的多重角色。这种细致的权责区分，极大地丰富了我们对商代权力运行机制的理解。更令人称奇的是，作者在论证过程中，巧妙地引入了周边族群的考古发现作为旁证，对比了他们与商代在神灵崇拜上的异同，从而更清晰地勾勒出了商文化的核心特征。这种宏观视野下的比较研究方法，使得全书的论点不再是孤立的空中楼阁，而是建立在坚实的、多维度的证据基础之上，极具说服力。
评分竟然都忘了转成已读…学年论文参考文献。韩国学者的著作，可见资料搜集功夫，但理论论述浮于表面。
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评分一本正经地制造印刷垃圾。
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