王鼎鈞書話

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出版者:爾雅
作者:隱地編
出品人:
页数:296
译者:
出版时间:2014-7
价格:NT$320
装帧:平装
isbn号码:9789576395741
丛书系列:
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具体描述

今年九十歲的王鼎鈞,一生都在寫作,「王鼎鈞回憶錄四部曲」完成之日,鼎公已八十有四,一般人都以為他的寫作高峰大概到此為止,沒想到最近六年,鼎公以九十高齡往前回溯,仍然交出一部部新作,一部部讓我們眼睛發亮的新書,如二○一二年《桃花流水杳然去》和《度有涯日記》,以及二○一三年《古文觀止化讀》和《東鳴西應記》。

王鼎鈞成長在新舊交替的時代,讀三字經,也讀大狗叫、小貓跳,王鼎鈞讀過私塾,也接觸新文學作品,如夏丏尊的《文心》,沈從文的自傳,都對他後來的寫作影響甚大,民國三十一年,十七歲的王鼎鈞,因抗日戰火燒到家鄉,從此遠離親人,像大多數的流亡學生,學業時斷時續,在烽火年代,歷經滄桑,一九四九年,他二十四歲,隨上海軍械總庫乘船來到基隆,先後在中廣、《中國時報》和中視服務,持續創作不輟。早期作品《文路》、《短篇小說透視》、《講理》……就展露他豐富的涉獵及對舊文學的根底,《開放的人生》、《人生試金石》和《我們現代人》,更是「勵志文學」三寶──多少青年學子都受了它的影響,因而自我惕勵,奮發向上,所以有人說他是「青春歲月的領航員」;王鼎鈞是發光的人,透過「人生三書」,他把光分給我們,讓我們可以在黑暗中摸索前進。等到散文集《碎琉璃》、《山裏山外》和《左心房漩渦》出版,王鼎鈞蛻變為語言的魔術師,他不斷試驗、變通、調整各類文體,將詩、小說、寓言、極短篇全吸納進入其散文藝術天地,使他的散文有了新的形式和詩的境界又處處含有人生哲理,讀者折服,更讓作家驚豔。一九八八年,他的《左心房漩渦》贏得文壇一片讚嘆,這本書讓他榮獲行政院新聞局優良圖書金鼎獎、圖書著作金鼎獎、《中國時報》文學獎散文推薦獎、吳魯芹散文獎以及《聯合文學》雜誌和金石堂書店都榮登文學好書和最具影響力的書。

而王鼎鈞自己最念茲在茲的是他的「回憶錄四部曲」──《昨天的雲》、《怒目少年》、《關山奪路》和《文學江湖》。一九九六年,他已七十一歲,「四部曲」只出版了前兩冊,他在當年四月一日的日記中有這樣一段:「經過市場,見一小販擺攤賣日記簿,忽然想到光陰,隨手買了三本,打算寫三年日記。希望上天再給我三年時間,讓我寫完回憶錄。」

讀王鼎鈞回憶錄四部曲之二的「流亡學生時代」──《怒目少年》,其中有一段寫中英滇緬之戰,戰地記者譏笑英軍戰力之弱,經常撒退以求自保:「看見英國人的背和手,卻看見中國人的胸膛。」背,指轉身退卻,手,指舉手投降。

中國人在此一戰役,九十六師沿途死亡兩千人,失蹤八百人,但無一人降,無一人叛,前後六個月裡,在緬北號稱鬼門關的野人山裡絕糧,與猴子爭野果,殺蟒獵虎為食。

八年抗戰,大戰役二十一個,小戰役一千一百一十七個,加上小戰鬥三萬八千九百三十一次。幸虧有王鼎鈞為我們寫下抗戰史記,不然中國人冤魂不散。

「回憶錄」單單《關山奪路》就寫了十三年,這是王鼎鈞回憶錄中最重要的一部,從民國三十四寫到三十八(一九四五~一九四九)年,正值國共內戰期間,當時天下已亂,但此書有清晰的脈絡,藉個人離亂的遭遇顯現火焰山似的戰爭年代,王鼎鈞用血肉換來這一部書,書中〈山東青年的艱苦流亡〉,他必需等情感昇華才能寫出來,「入乎其中而又出乎其外」,可以產生文學作品了。作者感謝上天給他時間。他在使用熬了一輩子熬來的寫作自由。

又過四年,「四部曲」終於大功告成,完結篇《文學江湖》,於二○○九年三月出版。這部書有個小標──「在台灣三十年來的人性鍛鍊」;據說有個百歲人瑞常在午夜祈禱時問神:「你把我留在世界上,到底要我為您做什麼?」,王鼎鈞說:「我劫後餘生,該死不死,如果由我來回答這個問題,我會說:『留下我來寫文章,寫回憶錄回饋社會。我寫文章盡心、盡力、盡性、盡意,我追求盡人之性、盡物之性、盡己之性。走盡天涯,洗盡鉛華,揀盡寒枝,歌盡桃花。漏聲有盡,我言有窮而意無盡。』」

就是這樣的認知,這樣的創作觀,讓王鼎鈞不把自己的痛苦遭遇寫得痛苦,他不要將痛苦轉嫁到讀者身上,或種植到讀者心中,「反而以一種超越姿態喚起今天對那個時代中國人最重要的集體經驗的關注和瞭解,反思戰爭和政治對人心以及人性的傷害」。

王鼎鈞不吶喊,也不喊冤,他平心靜氣地,以「古今多少事,盡付笑談中」的境界,用史詩般的壯闊寫下他對民國史的見證,反而產生了一種觸及靈魂的力量,這種對家國記憶的描繪,顯然是一種大歷史大地理的時代聲音。

王鼎鈞為《古文觀止》這部書說了以下一段話:「古文觀止並非人人必讀,讀古文觀止者必須化讀,化,大而化之,食而化之,轉而反之。但觀大略,常有會意。悠然神往,欣然忘食。得其益,承其統,盡其妙。如何化讀?一言難盡。願有緣人以清淨心一展此卷。」

透過老作家的閱讀和書寫,讓我們深刻領會一代文豪的誕生和養成,有其絕對因素,智慧的人,總是一生都在讀書,都在思索,悠然自得的人生,怎麼可能不求自來,王鼎鈞是一代文人典範,他的四十四部著作,永遠值得我們誦讀珍藏。

之二

二○○八年七月,曾編過一本《白先勇書話》,轉眼已經六年。六年前,我還有一對銳利的眼睛,做事動作也比現在俐落,此次編書,明顯感覺吃力,可見歲月不饒人。

鼎公寫作歷史將近七十年,出書四十四冊,談論他書和人的文章,單是台灣,根據張春榮為鼎公編的「台灣現當代作家研究資料彙編」第冊《王鼎鈞》,所列條目近千篇,何況,兩岸開放後,特別是鼎公的「回憶錄四部曲」出版了簡體字版本,研究鼎公的著作和評介大量湧出,所以,當我想為鼎公編一本「書話」,求全是無論如何也做不到的,只能說是一部袖珍抽樣本。

在編書過程中最大的發現是,鼎公似乎從未接過退稿,任何一個大文豪,一生寫作不曾有過退稿經驗,中外文壇均屬罕見。

本來還選了一篇很重要的〈冷戰年代一位讀書人的困窘和堅守〉—為大陸學界所重,著有《HTY是怎樣升起的》學人高華(一九五四~二○一一)寫的讀王鼎鈞的《文學江湖》,但三讀四讀之後,發現文章談「史的部分超過文學」,如果我編的是一本歷史文獻,鐵定選入,最後忍痛割愛。

編書辛苦,但這種辛苦是我甘願投入,苦中自有樂趣,非外人能想像,惟一遺憾,一旦編書工作啟動,生活秩序立即大亂,原先井然有條的書房亂了,辦公室更亂成碎紙場,這段期間,朋友到辦公室找我,會看到一個幾乎像是在垃圾堆裡上班的人。奇怪的是,只要別人不到我的世界來,每到中午,我仍然可以暫時推開亂象,前往餐廳優雅的喝咖啡、吃午餐,啊!忙碌之後吃飯味道特別好,回到辦公室,我又甘之如飴的編起爾雅叢書。

人老了,仍能擁有一張屬於自己的辦公桌做一些想做的事,真好!

原來,爾雅一直是我天長地久的桃花源。

《文心雕龙》:中国古代文学理论的煌煌巨著 导言 在浩瀚的中国古代典籍中,有一部作品以其深邃的思想、严谨的体系和精辟的论述,在文学批评史上占据着无可替代的地位,那便是南朝梁代文学家刘勰所著的《文心雕龙》。这部巨著不仅仅是对当时文学现象的梳理与总结,更是对中国文学创作规律、审美范畴以及文体演变历程进行系统性、理论性的探索与构建。它以宏大的视野和缜密的逻辑,构建了一套影响后世两千年的文学理论体系,被誉为中国古代文论的“百科全书”。 第一部分:宏大的结构与体系的构建 《文心雕龙》共分十卷,五十篇,全书结构严谨,脉络清晰,体现了刘勰高超的学术组织能力。全书的布局并非简单的篇目罗列,而是遵循着一套内在的逻辑体系,力求覆盖文学创作的方方面面。 1. 卷帙之始:《原道》与《征圣》 开篇的《原道》和《征圣》奠定了全书的哲学和思想基础。刘勰首先探讨了“道”与“文”的关系。他认为,文学的根源在于“道”——即宇宙的本然秩序与人世的伦理规范。文学创作(文)的任务,就是摹写和阐扬“道”(本质)。这种将文学提升到关乎“道”的层面进行论述的方式,使得《文心雕龙》的理论视野瞬间超越了单纯的技巧层面,上升到了本体论的高度。 紧接着的《征圣》则考察了古代圣贤的典籍,如《周易》、《尚书》等,论述了这些典籍如何以其至高的道德和智慧,成为后世文学效法的典范。这部分确立了文学的教化功能与典范意义,强调了文学家应具备的道德修养和历史责任感。 2. 创作心法的剖析:《神思》、《情采》与《章句》 在确立了理论的基石后,刘勰将笔锋转向了文学创作的内在过程。 《神思》被视为全书的理论核心之一。刘勰深入探讨了作家的思维活动和灵感激发的过程。他指出,优秀的作品源于“神思”的驰骋,即主体心智与客体世界进行深刻的契合与碰撞。作家的“心”必须深入“物”中,才能捕捉到事物的本质神韵,并将其转化为独具匠心的文字符号。这种对创作主体能动性的强调,在当时的文学批评界是极为深刻的见解。 紧随其后的《情采》则处理了创作的两个核心要素:情感(情)与文采(采)。刘勰认为,真挚的情感是作品的灵魂,而文采则是表达情感的必要手段。他提出了“情在文先”的原则,即情感必须充沛、真实,文采的运用必须服务于情感的表达,避免流于空洞的辞藻堆砌。 而《章句》则探讨了具体语词的运用和组织,论述了如何使语言精炼准确、富有张力,这可以看作是早期对语言哲学的探讨。 3. 文体的分类与体裁的辨析 《文心雕龙》的另一大贡献在于其详尽的文体学梳理。刘勰以近乎百科全书的详尽,对当时已有的各种文体进行了分类、溯源和评价,这构成了全书的中坚力量。 他将文体大致划分为“序志”、“议对”、“颂赞”、“铭诔”、“诗赋”、“杂著”等几大类。 在“诗赋”方面,他追溯了《诗经》、楚辞的源流,对汉魏以来的乐府、五言诗、七言诗的演变进行了细致的描摹,尤其对辞赋的铺陈与比兴手法进行了深入的分析。 在“议对”方面,他讨论了论辩文体的结构和气势的运用,体现了对说理文体严谨性的要求。 更具开创性的是,他对各类文体提出了“体性”的观念。即每一种文体都有其固有的特性和规范,作家必须“知体”,才能下笔得当。例如,诔文(悼亡之作)的庄重肃穆、铭文的简约精悍,各有其不可逾越的审美要求。 第二部分:批评与流变:对文学史的梳理 《文心雕龙》并非只关注创作理论,它还以批判性的眼光,梳理了自上古至梁代的文学流变史,展现了刘勰的史学功底。 1. 对历代名家的评鉴 在专门的篇目中,如《明情》、《才略》、《知音》等,刘勰对历代重要的作家和作品进行了尖锐的点评。 他对曹植的“骨气奇高”、建安文学的“慷慨悲凉”给予了高度评价,认为其符合乱世应有的文学精神。他对早期辞赋的铺张扬厉进行了批判性继承,肯定其气势但警惕其空泛。 在《知音》一篇中,刘勰提出了文学批评的最高境界——“知音”。他认为,好的作品需要有能理解其深层意蕴的读者,而批评家(知音)的作用,便是帮助作者超越时代和读者的局限,真正地传达出作品的“妙理”。这种对批评主体和读者素养的要求,极大地提升了文学批评的自觉性。 2. 辨析弊端与正本清源 刘勰的批评并非一味赞扬,他对文风的流弊进行了毫不留情的批判。 在论及当时文坛的倾向时,他尖锐地指出了“上穷篇”——即过度追求奇险怪诞的字句,以及“下滥”——即作品内容空洞、雕琢过度、缺乏真情的现象。他反复强调,文学创作必须“反奢为朴”、“务其实效”,避免陷入“雕虫小技”的泥淖。 他对于文体“失位”的现象也深感忧虑,如将颂赞的文体用于本应严肃的政论,或将诔文的哀婉用于日常书信,认为这违背了文体的“体性”,损害了语言的严肃性。 第三部分:总结与影响 《文心雕龙》的伟大之处在于其整体性、系统性和前瞻性。它将文学创作的“道”与“术”、“情”与“采”、“体”与“用”熔铸一炉,构建了一个严密的理论框架。 它不仅是文学理论的总结,更是对文学规律的探索。刘勰的理论,超越了魏晋时期玄学清谈对文学的过度影响,重新将文学的实践性、社会性与艺术性提到了核心地位。 这部巨著以其深厚的学养和独到的见解,为后世的文学批评、诗词格律的制定乃至美学思想的发展,提供了源源不断的理论资源和坚实的基础。它如同一座巍峨的文学理论山脉,矗立在中国思想史的星空中,其光芒至今未减。任何想要深入了解中国古代文学精髓的学者或爱好者,都无法绕开这部洞察人心的传世之作。

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读后感

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这本书简直是一场精神的马拉松,读完之后感觉整个人都被拉伸、重塑了一遍。作者的笔触像是一位经验丰富的织工,将历史的经纬与个人的体悟巧妙地编织在一起,形成了一张厚重而精密的网。尤其是在论述那些时代转折点的文人命运时,那种深沉的关怀和冷静的剖析交织在一起,让人在唏嘘之余,又能感受到一种穿透迷雾的力量。书中对文字的考据和对文学传统的致敬,体现了一种近乎虔诚的尊重,不是那种学院派的枯燥说教,而是带着血肉的温度。我尤其欣赏他处理个人与时代的张力时所展现出的那种克制与爆发力,仿佛站在高处俯瞰,却又未曾离开泥土。整本书读下来,需要极大的专注力,但回报是丰厚的,它提供了一种看待文学、看待生命更深远的视角,绝非泛泛而谈的“读后感”,更像是一次深度的精神洗礼,让人忍不住合上书本,沉思良久,重新审视自己手中捧着的每一部经典著作的重量。

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我得说,这本书的阅读体验是极其不平顺,却又令人上瘾的。它不是那种能让你一口气读完的“爽文”,更像是在品尝一坛陈年的老酒,需要细细地咂摸,品味其中层次分明的酸、甜、苦、涩。作者的思维跳跃性很大,上一段还在分析某个古籍版本的小小校异,下一段可能就转向了对当下某种文化现象的犀利批判,这种看似散漫,实则内在逻辑严密的叙述方式,非常考验读者的悟性。对我来说,这本书的价值不在于它提供了多少直接的知识点,而在于它构建了一种思考的框架——一种对“书写”这件事本身的反思。他让读者意识到,阅读和写作从来都不是孤立的行为,而是与时代、与个体生命经验紧密纠缠的动态过程。某些段落的论述之精妙,简直如同手术刀般精准地切开了问题的核心,让人拍案叫绝,但紧接着,可能又陷入一片深邃的哲思之中,需要反复回味才能捕捉到那稍纵即逝的洞见。

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坦白讲,第一次翻开时,我被它略显沉重的装帧和严肃的标题震慑住了,以为会是一本晦涩难懂的学术专著。然而,随着阅读的深入,我发现这完全是另一番景象。作者的文字里有一种深藏的幽默感,它不外放,不张扬,更像是在与心有灵犀的知音进行一场心照不宣的对话。他谈论那些严肃的文学理论和典籍时,总能巧妙地穿插一些让人会心一笑的生活片段或者对当下某些现象的精准类比,瞬间打破了阅读的沉闷。这种刚柔并济的处理方式,让厚重的文化积淀变得可以亲近,可以消化。这本书的“书话”并非只是停留在对书本身进行评头论足,它更像是一把钥匙,打开了通往作者内心世界的迷宫,让我们得以窥见他如何构建自己的知识体系,如何平衡传统与现代的拉扯。看完之后,我感觉自己对“阅读”这件事的理解,从单向的接收,变成了双向的参与和再创造。

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这是一部需要被反复“对待”的书。它不是那种读完就束之高阁的消遣读物,而是像一块磨刀石,每一次重新审视,都能从不同的角度磨砺出新的光芒。这本书的结构是开放的,它更像是一种思维的路径图,而不是一个固定的终点。作者似乎并不急于给出最终的结论,而是更专注于展示思考的过程、探索的曲折。我在不同的人生阶段重读某些章节,总会有全新的体会,那些当初忽略的细节,在新的阅历积累下,立刻变得掷地有声。尤其对那些从事文字相关工作的人来说,这本书提供了一种“内功心法”——关于如何保持文字的清醒与韧性,如何在喧嚣中守护住文字的纯粹性。它要求读者投入自己的思考和经验去填补那些留白的叙述,这种互动性,使得这本书的生命力远超一般作品,它在读者的脑海中持续生成着新的意义。

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这本书的语言风格极其凝练,有时候甚至显得有些古奥,但正是这种“不讨好”的姿态,反而彰显了作者的底气。他似乎完全不担心读者跟不上他的思路,而是专注于将自己想要表达的、那些深藏在文本肌理中的意思挖掘出来,呈现给愿意一同探索的少数人。书中引述的典故之广博,涉及的面之宽泛,让人不禁对作者的学识感到敬畏。但敬畏之余,又不觉得有任何距离感,因为他总是能将那些宏大的叙事拉回到具体的、可感知的个人经验上来。这是一种非常高明的叙事技巧,使得历史的重量和文化的厚度,不再是冰冷的文献堆砌,而是鲜活的生命体验。读这本书,就像是跟随一位饱经沧桑的长者,漫步在他用一生构建的精神花园里,他指着一株看似普通的植物,告诉你它背后的千年故事和它在特定季节开花的独特哲学。

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