具体描述
西方人接触中国神话传说，始于明清之际来华传教的传教士。他们在讨论神学问题，以及翻译中国古籍资料时不可避免地接触到了中国的神话传说。19世纪，英国、法国、德国、荷兰等国出现了翻译介绍中国通俗文学的热潮，一些神怪体裁作品，尤其是《铁拐李》、《黄粱梦》、《误入桃园》、《倩女离魂》等戏曲和《白蛇精记》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等小说，得到了翻译或介绍，值得一提的几种著作有：马礼逊（R.Morrison）的《中国通俗文学选译》（1812）、丹尼斯（N.B.Dennys）的《中国民间传说及其与雅利安和闪米特人民间传说的亲和性》（1876）、威达雷（B.Vitaledi Pontaggio）的《中国民间传说》（1896）。20世纪开始，西方学者翻译介绍中国神话传说的集子多了起来，比如：戴遂良（L.Wieger）的《中国近代民间传说》（1909）、卫礼贤（R.Wilhelm）的《列子》德译（1912）和《中国神话故事集》（1914）、威纳（E.T.C.Werner）的《中国神话和传说》（1922）、莫安仁（E.Morgan）的《淮南子》英译（1934）等，这些书都是雅俗共赏的读本，《中国鬼故事》与《中国神奇故事书》是其中的两种。
《中国鬼故事》（Some Chinese Chosts）由美国罗伯茨兄弟出版社（Roberts Brothers）于1887年出版。作者拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn）于1850年出生于希腊的圣莫拉岛（Santa Maura）。赫恩的父亲为英国人，赫恩2岁时被送到爱尔兰生活，童年和青少年时期主要在爱尔兰和英格兰度过，也曾在法国一所天主教学校学习法语。1869年，19岁的赫恩只身赴美，开始了独立生活。在美国，他成为一名记者，并正式踏人文坛。赫恩先后在美国的辛辛那提和新奥尔良生活。在新奥尔良，他翻译了许多法国作家的作品，还出版、发表了《奇书拾零》（1884）、《克里奥尔谚语》（1885）、《织女传说》（1885）等作品。在《织女传说》以后，他又陆续改写了另外五个中国故事，并于1887年结集出版，这就是《中国鬼故事》。1890年，赫恩到达日本的横滨，并于次年娶了一位日本妻子。1896年，赫恩放弃英国国籍，加入日本籍，改名为小泉八云。日本时期是赫恩创作生涯的顶峰。他的作品在西方世界赢得广泛赞誉，逐渐成为一名世界级作家。所以，“小泉八云”要比“赫恩”知名。但考虑到《中国鬼故事》创作时，作者还未更名换籍，本书翻译出版时依然使用了拉夫卡迪奥·赫恩的原名与英国的原籍。赫恩在日本时期的创作，主要有《陌生日本之一瞥》（1894）、《来自东方》（1896）、《佛土拾穗集》（1897）、《灵的日本》（1899）、《日本杂录》（1901）、《怪谈》（1904）等。1904年9月26日，赫恩死于突发的心肌梗塞。
《中国鬼故事》中“鬼”不仅指我们通常所理解的“人死而为鬼”的“鬼”，而且包含了所有没有实体的幻想形式，包括神仙、菩萨、佛祖等。虽然书的标题为“中国”鬼故事，但在翻译创作《中国鬼故事》时，赫恩几乎不懂中文，他对中国传说故事的译介大都来自法国汉学家的作品。也就是说，《中国鬼故事》其实是将法语中的中国神话传说译介成英语的一种尝试。在作品形式上，《中国鬼故事》除了编译之外，还专门加了‘‘题解”（Notes）和“词汇表”（Glossary）。作为一部再创作的非学术作品，这些本来并不是必需的。在《词汇表》中，赫恩对书中出现的一些音译的汉语词汇作了注释。而在《题解》（包括《题记》）中，赫恩则将每一篇故事的来源及基本情况作了介绍。这些内容基本都是赫恩从各种书籍中搜集来的二手材料，存在大量的错误和疏漏，词汇表更是如此。考虑到向中国读者介绍中国词汇的不必要性，以及其中存在的大量错误可能对读者造成误导，在翻译的过程中，译者舍弃了疏漏百出的“词汇表”，只保留了介绍故事来源的“题解”部分。
作者简介
目录信息
中国鬼故事
前言
大钟魂
孟沂的故事
织女传说
颜真卿归来
茶树的传说
瓷神传说
中国神奇故事书
金甲虫的故事
大钟
狗医生的神奇故事
缠足的起源
会说话的鱼
小竹和乌龟
疯狂的鹅和林中之虎
点头的老虎
公主观音
两个杂耍艺人
仙船
灵牌
金块
不会骂人的人
鲁三：菩萨的女儿
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的选题非常独特，光是书名“西方人笔下的中国鬼神故事二种”就足以引起我的好奇心。我一直对跨文化的研究很感兴趣，特别是当涉及一些古老而神秘的文化主题时。中国鬼神故事，充满了奇幻色彩和深刻的哲学寓意，而由西方学者来解读，我相信会带来一些与我们自身视角截然不同的洞见。我很好奇，在他们眼中，中国的鬼神形象是怎样的？他们是如何理解那些复杂的人物关系和故事情节的？是会将中国的“鬼”理解为西方文化中的“恶魔”或“幽灵”，还是会发掘出更深层的文化内涵？我期待书中能够提供一些深入的文化分析，不仅仅是故事的搬运，更能揭示出西方学者在理解和阐释中国鬼神文化时所采用的方法和思路。例如，中国文化中的“冤鬼”、“厉鬼”等概念，可能涉及到因果报应、社会不公等议题，而西方学者可能会从社会学、心理学甚至政治学的角度去解读。这种多维度的解读，无疑会极大地丰富我们对中国鬼神文化的认识。我也期待作者能够精选出具有代表性的“二种”故事，并进行深入的探讨，从而展现出中国鬼神文化的多样性和复杂性，以及其在不同文化背景下的不同解读。
评分看到这本书的标题“西方人笔下的中国鬼神故事二种”，我立刻就被吸引住了。我一直认为，不同文化视角下的解读，能够为我们提供更广阔的视野和更深刻的理解。中国鬼神故事，本身就充满了神秘、想象和哲学意味，而由西方学者来讲述，无疑会带来一种独特的体验。我很好奇，他们是如何理解和呈现这些故事的？他们是否会用一种更“理性”或“科学”的态度去分析，还是会以一种更“浪漫”或“神秘”的方式去描绘？我期待书中能够展现出一种文化交流的魅力，将中国传统的鬼神故事，通过西方学者的笔触，以一种全新的姿态呈现出来。例如，西方文化中对于“鬼魂”的理解，可能更侧重于其作为人类心理投影或集体无意识的表现。而中国文化中，鬼魂则更多地与生死轮回、因果报应、祭祀礼仪等紧密相连。这种理解上的差异，将会是书中非常有趣的部分。我也很好奇，作者选择的“二种”故事，是基于什么样的标准？是故事的体裁、主题，还是其在西方学术界的受关注程度？我期待这本书能够提供一种“他者”的审视，让我们能够以一种更客观、更辩证的眼光来看待和理解我们自身的文化。
评分这本书的书名，“西方人笔下的中国鬼神故事二种”，就如同一个充满诱惑的谜语，让我迫不及待想要解开它。我好奇的是，在那些充满想象力的中国鬼神故事中，西方学者究竟发现了哪些让他们着迷的元素？他们是如何将那些充满东方哲学色彩的鬼神观念，转化为他们能够理解和接受的语言和叙事模式的？我期待，书中能够呈现出一种视角上的碰撞，一种文化上的对话。或许，西方学者会从他们自身的宗教信仰、哲学思辨，甚至是他们对人性的理解出发，来解读中国鬼神故事中那些关于善恶、生死、轮回的议题。这种“他者”的视角，往往能让我们看到自己文化中那些被我们忽视的侧面，甚至是产生颠覆性的认知。例如，中国文化中关于“祖先崇拜”的鬼神观念，在西方文化中可能更多地被视为一种宗教仪式或社会习俗，但其背后蕴含的家族伦理、生死观，却是值得深入探讨的。我希望这本书能不仅仅停留在故事的转述，更能够深入到文化解读的层面，为我提供一种全新的认识中国鬼神文化的方式，也让我反思，在全球化浪潮中，我们如何更好地理解和传承我们自身的文化瑰宝。
评分一直以来，我对民俗学和文化研究领域都抱有浓厚的兴趣，尤其是当不同文化背景下的事物发生碰撞时，所产生的奇妙化学反应。这本书的书名“西方人笔下的中国鬼神故事二种”恰恰满足了我对这种跨文化解读的好奇心。我设想，西方学者在研究中国的鬼神故事时，可能会从他们熟悉的宗教体系、哲学思想，甚至是从心理学、社会学的角度切入，去剖析这些故事背后所蕴含的文化逻辑和人类共同的情感体验。这种“他者”的视角，往往能带来我们自己难以察觉的洞见。我期待书中能够展现出一种严谨的学术态度，但同时又不失文学的魅力，让这些古老的中国鬼神故事，在西方学者的笔下焕发出新的生命力。或许，他们会发现一些我们习以为常的习俗和信仰，在他们的分析下，呈现出意想不到的意义。例如，对于“鬼”的理解，西方文化中可能更多地与邪恶、惩罚联系在一起，而中国文化中，鬼的形象则更为复杂，既有恶鬼，也有冤魂，甚至还有可以被超度的先人。这种差异性的解读，无疑会是书中非常精彩的部分。我希望这本书能够不仅仅停留在故事的复述，更能深入到文化根源的挖掘，为我们提供一种全新的理解中国鬼神文化的方式，也让我们反思自身文化在世界文化交流中的独特性和普遍性。
评分收到这本书，我立刻被它极具辨识度的封面所吸引。那种带有古典东方韵味的插画，搭配上略显神秘的标题，成功地勾起了我对内容的强烈好奇。作为一名对世界各地神话传说都颇有研究的爱好者，我一直对不同文化中对“鬼神”的解读方式非常感兴趣。中国文化中对于鬼神的描绘，往往与道德伦理、家族血脉、因果循环等紧密相连，这与西方文化中可能更倾向于将鬼神视为超自然力量或精神象征的理解，有着显著的区别。我非常期待这本书能够细致地展现出西方学者在面对中国鬼神故事时，他们是如何运用自己的文化框架和认知体系去理解、去叙述的。他们会如何处理那些在中国文化中习以为常，但在西方看来可能匪夷所思的情节？他们会如何解读那些复杂的鬼神关系，以及它们在中国社会和文化中所扮演的角色？我设想，书中可能会涉及到一些关于“报应”、“惩罚”、“救赎”等概念的跨文化比较，这无疑会是非常有价值的。我也很好奇，在“二种”故事的选择上，作者是侧重于文学性的志怪小说，还是更具仪式性的民间传说？亦或是对两者进行了精心的挑选和对比？这种“二种”的选择，本身就蕴含着作者对于中国鬼神文化某种特定方面的关注和解读，这让我充满了期待，想要去探索这背后隐藏的深层含义，感受一次别样的文化体验。
评分这本书的书名“西方人笔下的中国鬼神故事二种”，瞬间点燃了我对文化交流和互译的好奇心。我一直认为，当不同文明的火花碰撞时，往往能迸发出意想不到的思想火花。中国拥有丰富而独特的鬼神文化，这些故事中蕴含着深厚的哲学思考、道德伦理和人生智慧。我非常期待，西方学者在以他们的视角去解读这些故事时，会赋予它们怎样的新生命？他们是否会从历史、社会、心理，甚至是宗教的角度，来解析这些故事的深层含义？我尤其好奇的是，在“二种”故事的选择上，作者是基于什么标准？是故事本身的知名度，还是其在西方学术界的研究热度，亦或是其能够代表中国鬼神文化的不同面向？我期待书中能够呈现出一种“他者”的视角，帮助我们跳出固有的文化思维模式，以一种更加客观、批判的眼光来审视和理解我们自身的文化传统。例如，西方文化中对“鬼魂”的理解，可能更多地与个人罪恶、心理创伤等联系在一起，而中国文化中的“鬼”，则可能与祖先崇拜、因果报应、社会不公等更为复杂的情感和观念交织。这种解读上的差异，正是这本书最吸引我的地方，它提供了一个绝佳的机会，让我们在与外部世界的对话中，更清晰地认识和反思自身的文化基因。
评分作为一名对东方文化情有独钟的读者，我总是对那些能够跨越文化藩篱的作品充满期待。这本书的书名“西方人笔下的中国鬼神故事二种”立刻就抓住了我的眼球。我很好奇，是什么样的中国鬼神故事能够引起西方学者的关注，并被他们赋予独特的解读？是那些耳熟能详的经典，还是鲜为人知的民间传说？更让我好奇的是，这些西方学者在讲述这些故事时，他们的叙事方式、遣词造句，以及他们对情感和象征的理解，是否会与我们中国人自身的表达习惯有所不同？我期待书中能够展现出一种开放包容的心态，既尊重中国文化的原创性，又能在吸收和转化过程中，融入西方文明的独特视角，从而为我们呈现出一份既有深度又有广度的文化研究。例如，在理解“鬼”的概念时，西方文化可能倾向于将其归结为某种心理或生理现象，或者将其视为某种哲学思辨的载体。而中国文化中的鬼，则更多地与道德审判、因果报应、祖先崇拜等紧密相连。这种差异性的解读，将为我们打开一扇全新的窗口，去审视和理解我们自己的文化。我希望这本书能够提供一种“他者”的视角，帮助我们重新审视和认识自己文化中那些被我们忽略或理所当然的方面，并从中获得新的启发和思考。
评分我是一名对世界各地神话 folklore 都有着浓厚兴趣的读者，而“西方人笔下的中国鬼神故事二种”这个书名，恰恰触动了我内心最深处的求知欲。我一直以来都认为，从“外部”视角去审视一个文化，能够帮助我们发现一些自己习以为常却未曾深入思考的面向。中国鬼神故事，本身就承载着丰富的民族记忆、道德观念和宇宙观，而当这些故事被西方学者拾起，并用他们的语言和思维方式去重新演绎时，会产生怎样的火花？我好奇的是，他们是否会更关注故事中的“奇观”和“惊悚”，还是会深入挖掘其中蕴含的哲学思考和社会隐喻？例如，中国文化中“因果报应”的观念，与西方文化中的“审判”和“救赎”有着怎样的异同？在“二种”故事的选择上，作者是倾向于文学性极强的聊斋志异，还是更具民间色彩的口头传说？亦或是对两者进行了精心的挑选和对比？我期待这本书能够提供一种“他者”的目光，帮助我们以一种更开放、更具批判性的态度来审视我们自身的文化传统，并从中获得新的启示。这种跨文化的对话，无疑会让我们对“鬼神”这一永恒的主题，有更深刻的理解和感悟。
评分我一直对跨文化比较研究非常着迷，尤其是当涉及到古老而神秘的东方文化时。这本书的书名“西方人笔下的中国鬼神故事二种”立刻引起了我的兴趣。我很好奇，西方学者是如何理解和诠释中国特有的鬼神观念的？他们的视角是否会带来一些我们自己司空见惯却未曾深入思考的解读？我期待书中能够不仅仅是简单地翻译和转述中国鬼神故事，而是能更深入地挖掘这些故事背后的文化根源、社会背景以及西方学者自身的文化偏见和理解方式。例如，对于“因果报应”这样的概念，西方文化可能更倾向于从自由意志和道德审判的角度去理解，而中国文化则将其与轮回转世、祖先恩泽等复杂的神鬼体系联系在一起。这种理解上的差异，往往是研究中最有趣的部分。我希望这本书能够提供一种“外部视角”，帮助我们跳出自身文化的局限，以一种更客观、更批判的态度来审视和反思我们自身的文化传统。同时，我也期待作者能够选择具有代表性的“二种”鬼神故事，并对它们进行深入的分析，从而展现出中国鬼神文化的多样性和丰富性。这种多元化的视角，将为我们提供一个更全面的认知框架，去理解和欣赏中国文化的独特魅力。
评分这本书的封面设计就让我眼前一亮，那种古典而又带着一丝神秘的风格，完美契合了“中国鬼神故事”的主题。我尤其喜欢封面上那几抹恰到好处的水墨晕染，仿佛能从中感受到一股古老而悠远的气息。拿到书的那一刻，沉甸甸的纸质和细腻的印刷触感，就让我对这本书的品质有了初步的信心。虽然我还没有来得及深入阅读，但光是翻阅目录，就已经被那些充满异域风情的名字所吸引。西方人视角下的中国鬼神，这本身就是一个极具吸引力的概念，我很好奇他们是如何理解和解读这些充满东方哲学和民俗文化的故事的。是基于某种学术研究，还是纯粹的文化碰撞和想象？我期待着书中能够呈现出一种既忠于原著精髓，又带有鲜明西方观察者印记的独特叙事。而且，对于“二种”的表述，我很好奇究竟是指哪两种体裁的故事，是聊斋志异类的志怪小说，还是民间传说一类的口头文学？亦或是将两者都囊括其中，并从中筛选出最具代表性的两种进行阐释？这种模糊性反而增加了我的期待值，仿佛打开了一扇通往未知文化宝藏的大门，迫不及待想要一探究竟，去感受那种跨越国界的情感共鸣和对未知世界的探索。
评分茶树的传说，中国，日本，印度佛教故事的互动影响的一个小个案。宗教文化传播，典籍的翻译中的误解。
评分感谢翻译大大把八云的＜＜中国灵异传＞＞译了，希望有生之年能看到有人把罗维尔的＜＜远东之魂＞＞译了
评分茶树的传说，中国，日本，印度佛教故事的互动影响的一个小个案。宗教文化传播，典籍的翻译中的误解。
评分翻译得不大好，没味道，不如直接读小泉八云的《怪谈》。
评分茶树的传说，中国，日本，印度佛教故事的互动影响的一个小个案。宗教文化传播，典籍的翻译中的误解。
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