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高万桑和陶金那篇正好和近期的兴趣点契合了！ヾ(o◕∀◕)ﾉヾ

朱海滨的潮神崇拜一文更多还是侧重于论述钱塘江沿岸潮神张夏信仰的产生、传播与信仰中心的转移同自然灾害、地理环境变迁以及土地开发之间的关系。但是在这一过程中我们没能看到围绕潮神信仰，当地有没有产生各种层次的地缘组织，即以潮神信仰为标志的“信仰圈”或“祭祀圈”究竟存不存在？如果存在，那么与潮神信仰相关的组织与活动有没有改变地域社会的面貌。文中同样也没有看到围绕将作为地方性信仰的潮神纳入国家祀典的问题，国家和地方进行了怎样的互动？各自都是出于什么样的动机？扮演了什么样的角色？在潮神信仰成为国家正祀以后，地方上又是如何在借助王朝国家的正统性语言扩大潮神信仰影响力的同时，又能维持乃至凸显潮神信仰的地方特色？另外，随着社会经济的发展与变迁，潮神信仰有没有被赋予新的内容，或迎合民众的需要进行某种程度的改造

道教与苏州地方社会；苏南佛教，这两篇很好。

看Robert Weller的导言就够了。《潮神崇拜与钱塘江沿岸低地开发》讲了生态环境、政治和地方庙宇之间的影响。这个纬度对于理解中国宗教的差异性很重要。此外，许多文章提出了民间庙宇重建后的三大趋势，佛教化，女性化和两极化。（以《民间宗教发展的三大趋向：基于浙江桃江县的调查》为例）一般解释为五六十年代农村基层的重新组织和1980年代以来的经济改革改变了农村社会结构，削弱了民间宗教的社区纽带。//但我认为许多论文都过于着重描述现象，对现象背后的原因的解读却太表面。很多结论不需要这么多现象也可以得出。

朱海滨的潮神崇拜一文更多还是侧重于论述钱塘江沿岸潮神张夏信仰的产生、传播与信仰中心的转移同自然灾害、地理环境变迁以及土地开发之间的关系。但是在这一过程中我们没能看到围绕潮神信仰，当地有没有产生各种层次的地缘组织，即以潮神信仰为标志的“信仰圈”或“祭祀圈”究竟存不存在？如果存在，那么与潮神信仰相关的组织与活动有没有改变地域社会的面貌。文中同样也没有看到围绕将作为地方性信仰的潮神纳入国家祀典的问题，国家和地方进行了怎样的互动？各自都是出于什么样的动机？扮演了什么样的角色？在潮神信仰成为国家正祀以后，地方上又是如何在借助王朝国家的正统性语言扩大潮神信仰影响力的同时，又能维持乃至凸显潮神信仰的地方特色？另外，随着社会经济的发展与变迁，潮神信仰有没有被赋予新的内容，或迎合民众的需要进行某种程度的改造