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出版者:宁夏人民出版社

作者:吴雁

出品人:

页数:136

译者:

出版时间:2015-3

价格:20.00元

装帧:平装

isbn号码:9787227059981

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
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• 思想史
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• 苏菲主义

伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究：思想的回响与创新的织锦 这部著作深入探寻了古老智慧的涓涓细流如何在伊斯兰文明的沃土中扎根、生长，并最终绽放出独特的思想之花。它并非仅仅是对外来哲学思想的被动接受，而是一场波澜壮阔的文化对话与创造性转化。本书致力于揭示，在新柏拉图主义这一西方古典哲学的重要遗产，如何与伊斯兰教的宗教信仰、伦理观念以及形而上学思维发生深刻的碰撞与交融，最终催生出具有鲜明伊斯兰文化印记的思想体系。 本书的论述，首先将目光投向了伊斯兰世界早期知识分子对新柏拉图主义的最初接触。在翻译运动的浪潮中，古希腊哲学，特别是柏拉图和新柏拉图主义的著作，被源源不断地译成阿拉伯文。然而，这些思想的引进并非全盘照搬，而是在接受过程中，便已埋下了与本土文化进行对话的种子。伊斯兰学者们并非仅仅满足于理解这些异域思想的字面含义，更重要的是，他们试图在其中寻找与伊斯兰教义的契合点，或者在存在冲突之处，进行审慎的解读与调适。 随着研究的深入，本书将重点分析新柏拉图主义的哪些核心概念在伊斯兰思想界产生了最为显著的影响。其中，至善（The One）的概念，作为新柏拉图主义形而上学的基石，无疑是伊斯兰哲学家们最为关注的焦点之一。他们将至善与伊斯兰教所宣扬的“真主”（Allah）的独一性（Tawhid）相结合，进一步阐释了造物主的超越性、绝对性以及万物赖以存在的本源。这种结合，既强化了伊斯兰教的核心信仰，又赋予了“真主”以更深刻的哲学内涵，使其超越了单纯的宗教概念，成为一个可以被理性所探究的形而上学本体。 从“流溢”（Emanation）的学说来看，新柏拉图主义认为万物并非直接由至善创造，而是以一种层层递减的方式从至善流溢而出。伊斯兰哲学家们，如阿尔-法拉比（Al-Farabi）、伊本·西那（Ibn Sina）等人，巧妙地将这一概念融入到伊斯兰的创世论和宇宙论中。他们将“流溢”理解为真主恩典的展现，通过“理智”（Intellect）这一中介，逐步生成了整个宇宙的秩序。这不仅为解释宇宙的生成提供了哲学框架，也为理解真主与被造物之间的关系提供了一种新的视角，强调了宇宙的有序性和目的性，与伊斯兰教对宇宙和谐统一的认知相呼应。 此外，新柏拉图主义关于灵魂的论述，特别是灵魂的贬降、净化与回归的观念，在伊斯兰苏菲主义（Sufism）中得到了淋漓尽致的体现。苏菲派的精神导师们，将新柏拉图主义的灵魂论视为指导其灵性修行和追求与真主合一的重要理论依据。他们认为，人的灵魂在降生于尘世后，便远离了其神圣的本源，因此需要通过禁欲、冥想、虔诚祈祷等多种方式，涤荡心灵的污垢，净化感官的欲望，最终实现灵魂的升华，回归到其最终的归宿——真主。这种对灵魂净化与回归的追求，成为了伊斯兰神秘主义的核心目标，深刻地影响了伊斯兰世界的精神生活和道德实践。 本书的价值，更在于它不仅仅停留在对思想元素的梳理与分析，而是更侧重于考察这些新柏拉图主义的种子如何在伊斯兰文化土壤中生根发芽，开出独具特色的花朵。它将揭示，伊斯兰哲学家们如何并非被动地接受，而是以一种积极主动的态度，对新柏拉图主义进行批判性的继承与创造性的转化。他们融合了伊斯兰教的启示性文本、阿拉伯语的语言特征以及伊斯兰社会自身的文化语境，创造出了一套既有普适性又有鲜明地域特色的哲学体系。 例如，在对“理智”的理解上，伊斯兰哲学家们在借鉴了新柏拉图主义的“第一理智”等概念的同时，也将其与伊斯兰教中关于天使（Malāʾikah）和先知（Nabī）的理念相结合，形成了更为丰富而复杂的宇宙等级结构。在对“爱”（Eros）的理解上，他们也在新柏拉图主义对至善的超越性之爱的基础上，注入了伊斯兰教强调的对真主的爱（Mahabba）和对人类的怜悯（Rahma），使其更具宗教情感和伦理导向。 因此，本书的研究并非仅是对学术史的一个片段的梳理，而是旨在展现伊斯兰文明在吸收外来思想时所展现出的强大生命力和创造力。它证明了，文化的交流并非简单的单向输入，而是一个复杂而动态的过程，在这个过程中，异质的思想得以被本土文化所消化、吸收，并最终以一种全新的形态重生，为人类思想宝库增添了独特的色彩。通过对伊斯兰文化中新柏拉图主义研究的细致剖析，本书将帮助读者更深入地理解伊斯兰思想的深度与广度，以及它在人类思想史上所扮演的重要角色。

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这本书的书名直击我的兴趣点——“伊斯兰文化”与“新柏拉图主义”的交汇，这本身就预示着一场跨越时空的思想对话。我满怀期待地翻开它，希望能看到作者如何巧妙地梳理出古希腊哲学，特别是普罗提诺等人的思想，是如何渗透并重塑中世纪伊斯兰哲学家，比如阿尔-法拉比和伊本·西那的思想脉络。我尤其关注的是，这种影响并非简单的“拿来主义”，而是如何被本土的宗教语境所吸收、改造，甚至在某些方面被用来巩固或挑战原有的伊斯兰教义。例如，关于“流溢论”（Emanationism）的阐释，它是如何调和“独一的真主”与复杂多样的世界万物之间的关系？作者是否深入探讨了“智慧”（*Hikma*）和“灵魂”（*Nafs*）概念在融合过程中的细微变化？我期待看到详细的文本分析，而不是空泛的理论堆砌。如果书中能展示出不同学派对新柏拉图主义解释上的分歧与论战，那将更具价值，因为它反映了思想史的动态性，而非僵化的教条。这本书的重量感，似乎就在于它试图在一个宏大的历史框架内，捕捉这些深刻而微妙的哲学变迁。

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从结构布局上来看，该书的编排更像是一部按时间顺序和地域划分的百科全书式综述，清晰地划分了“早期巴格达学派的影响”、“安达卢西亚的理性主义转向”和“波斯学派的综合尝试”。这种清晰的脉络使得复杂的历史信息易于消化吸收，特别是对于不熟悉中世纪伊斯兰哲学史的读者而言，它提供了一个稳固的参照系。然而，这种清晰度也带来了一个潜在的缺点：线性叙事压倒了对主题的跨时空比较分析。例如，作者很少将公元十世纪的某一观点，直接与十五世纪某个继承者的论述进行并置对比，以凸显思想的演化轨迹或断裂点。全书更像是一系列独立但相邻的灯塔照明，而不是一张相互关联的星图。因此，读者很容易在读完后，对各个历史阶段的“知识点”了如指掌，却难以形成一个关于“新柏拉图主义在伊斯兰世界如何呼吸和生长”的立体、流动的整体印象。要真正把握其精髓，或许需要读者自己动手，将不同章节的论点重新编织起来。

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这部著作的行文风格带着一种古老学者的严谨和一丝不苟，让人联想到十九世纪欧洲汉学家的手稿，那种对每一个注释和引文的偏执追求。从装帧到字体选择，都透露出一种对知识严肃性的尊重，这在当今追求快速、易读的学术出版物中已属罕见。我尤其欣赏它在处理翻译术语时的审慎态度。作者没有轻易地用现代哲学词汇去套用中世纪的阿拉伯语或波斯语句子，而是花费大量篇幅去解释“本体”（*Wujud*）或“绝对的太一”（*Al-Ahad*）在不同语境下的细微语意偏移。这种“翻译的伦理”在跨文化哲学研究中至关重要，它提醒我们，思想的载体不仅仅是概念，更是语言本身所携带的历史重量。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼那些被作者精心挑选出来、往往是拉丁文译本和阿拉伯文原典并置的片段，这种沉浸式的阅读体验，是纯粹的理论概括所无法比拟的。

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坦白说，这本书的学术野心略大于其实际的展现力，尤其是在对“神秘主义”（*Irfan*）与“理性主义”的张力处理上，感觉像是在走钢丝，但最终没有展现出足够的平衡感。作者似乎在努力证明新柏拉图主义是伊斯兰哲学理性主义的基石，但当涉及到苏菲派思想中那些更侧重体验和直觉的表达时，笔锋明显收敛，仿佛有一种对“非理性”的天然抗拒。这种倾向使得对伊本·阿拉比思想中那些融合了宇宙论和个人灵性体验的章节显得单薄，缺乏应有的力度。如果说新柏拉图主义的流入，其最终的成果是在形而上学的建构上，那么在解释这些形而上学如何被转化为一种生活哲学或宗教体验时，这本书的解释显得过于疏离和抽离。我期待看到的是，这些冷峻的逻辑结构如何被注入情感和信仰的热度，如何真正影响一个虔诚学者的日常冥想与对真理的追寻过程，而这方面的论述，显得略微不足。

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读完大体结构后，我最大的感受是作者在处理史料的广度上令人印象深刻，但同时也带来了一种略微分散的阅读体验。它像是一张铺得极广的地图，清晰地标示出了各个重要的历史节点和关键人物的地理位置，但对于某些核心概念的深度挖掘，却显得有些轻描淡写。比如，在论述早期苏格拉底主义者对伊斯兰思想的影响时，行文流畅，引述丰富，仿佛能听到那些失传的对话碎片在字里行间回响。然而，当我试图探究特定术语——比如“潜能”（*Potentia*）在阿尔-金迪哲学中与亚里士多德体系的拉扯——时，作者似乎更倾向于将其置于一个更宏观的“精神复兴”的叙事之下，而没有提供足够的、令人信服的文本证据来支撑这种复杂性。这使得阅读过程在某些章节中，从令人振奋的探险变成了略显枯燥的行程记录。当然，对于初涉此领域的研究者而言，这本书无疑是一份极佳的导览手册，但对于资深学者来说，可能需要更多尖锐的批判性介入，去挑战那些被既有研究定论的观点。

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伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。

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伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。

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海星

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伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。