伊斯兰新柏拉图主义并不是指新柏拉图主义在伊斯兰文化内的衍化、变化，其本身就是一种新的宗教文化。之所以被名之为新柏拉图主义，只是因为它与新柏拉图主义都具有作为宗教哲学的共性，都是宗教、哲学和心理学等交叉领域的结合，都在其哲学构成上受到柏拉图主义、亚里士多德主义、琐罗亚斯德主义，甚或不确定的东方神秘教义的某种影响，且其哲学源头里的确有新柏拉图主义的影子。但它和新柏拉图主义有质的不同：伊斯兰新柏拉图主义并不仅局限其自身为一种宗教哲学理论，它更是社会思维和实践文化。其宗教哲学理论在一个活生生的宗教，特别是在伊斯兰的宗教社会生活中实践、运作；与此同时再被自身的宗教社会实践所修正。它是宗教哲学的具象表达和现实化。可以说，自从伊斯兰新柏拉图主义诞生以来，伊斯兰教已不再是一个单纯的宗教，而成为了一种宗教社会思维和实践模式。而这个思维及模式就是我们这里正在探讨和进一步要探讨的。本书也研究了伊斯兰新柏拉图主义在中国的发展。
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评分伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。
评分伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。
评分伊斯兰新柏拉图主义作为一种实践哲学具有复杂的源来，希-阿，梵-阿，波-阿翻译运动中社会、政治和宗教的因素，比起新柏拉图主义来说更具有“再创造”的意味。除去拉齐和伊本鲁世德，其余的哲学家都更加偏向折衷与调和。
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