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真如缘起

本论从隋朝起就有争议，均正的《四论玄义》说：“寻觅翻经目录中无有（《起信论》）也”。直到唐朝智升的《开元释教录》才肯定为梁朝真谛所译。近代，由于日本学者认为本论为华人所造（例如望月信亨博士撰《大乘起信论之研究》），因而中国的梁启超赞同日本人的立场，而支那内学院的欧阳竟无、吕澄、王恩洋等人，站在唯识学义理上判它为伪造。另一方面以太虚大师为代表的中国佛教立场，为它的独特性作辩护。但是这读了汤次了荣的注释后，觉得本论的确有非常独特地位，不论说它与印度教吠檀多若近若离的关系（这种相似不一定是缺点，因为它牵涉到真理普世性和实修内在性问题例如长青哲学【肯威尔伯或者张澄基】或者宗教多元主义【John Hick】），而它似乎巧妙的用一心二门的方式融合了中观、唯识和原始佛教之义理。非常值得进一步探究。

本论从隋朝起就有争议，均正的《四论玄义》说：“寻觅翻经目录中无有（《起信论》）也”。直到唐朝智升的《开元释教录》才肯定为梁朝真谛所译。近代，由于日本学者认为本论为华人所造（例如望月信亨博士撰《大乘起信论之研究》），因而中国的梁启超赞同日本人的立场，而支那内学院的欧阳竟无、吕澄、王恩洋等人，站在唯识学义理上判它为伪造。另一方面以太虚大师为代表的中国佛教立场，为它的独特性作辩护。但是这读了汤次了荣的注释后，觉得本论的确有非常独特地位，不论说它与印度教吠檀多若近若离的关系（这种相似不一定是缺点，因为它牵涉到真理普世性和实修内在性问题例如长青哲学【肯威尔伯或者张澄基】或者宗教多元主义【John Hick】），而它似乎巧妙的用一心二门的方式融合了中观、唯识和原始佛教之义理。非常值得进一步探究。

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◎、本论古来称为大乘通申论，乃学习大乘佛教者必先研读之典籍。组织井然，论旨简明，乃别无比拟之宝典。 　　◎、关于学习本论，虽有论文、义记、会本等不少刊行本，但欲直接讲述本论，则适当之良书甚为缺乏。 　　◎本书即为适应此需要而产生。一者可作教科书用，一者可...

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