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一、中国古代有没有哲学？
二、本体论：一个有文化民族的灵魂
三、如何总结和梳理中国古代的哲学思想
四、泛论本体
(一)本体的特征
(二)本体的人文本质
(三)本体的两种类型
(四)本体Ⅰ的本质特征、结构及存在方式
(五)本体Ⅱ的本质特征、结构及存在方式
(六)把握本体的两种方式
第一章 先秦儒道：中国古代哲学本体论问题的摊出
一、先秦时代与哲学
(一)春秋战国时期的社会经济和政治
(二)先秦哲学思想的特点及思想任务
(三)先秦诸子的思想倾向及其理论贡献
二、先秦儒道的本体思想
(一)先秦儒家的本体思想
[一]孔子“仁”论
[二]孟子“心”论
[三]荀子“礼”、“天”论
[四]《易传》“道”论
(二)先秦道家的本体思想
[一]老子“道”论
[二]庄子“道”论
三、先秦儒道在本体论问题上的成就及所留下的问题
第二章 两汉经学：宇宙发生论和宇宙系统论
一、两汉时代与哲学
(一)汉代社会的经济、政治和思想文化
(二)汉代经学与哲学
二、汉代的天人思想
(一)宇宙发生论
(二)“天人感应”论
(三)宇宙系统论
(四)“元气”自然论
(五)宇宙本体论
三、汉代哲学在天人问题上的贡献及所留下的问题
第三章 魏晋玄学：宇宙本体论
一、魏晋时代与哲学
(一)魏晋时代的社会经济、政治和思想文化
(二)三国鼎立的局面与魏晋时代的政治课题
(三)魏晋玄学的思想主题与哲学任务
二、玄学的本体论思想
(一)王弼的“无”论
(二)嵇康、阮籍的“自然”论
(三)裴？的“有”论
(四)郭象的“独化”论
(五)张湛的“至虚”论
(六)僧肇的“空”论
三、魏晋玄学在宇宙本体论上的贡献及所留下的问题
第四章 隋唐佛学：心性本体论
一、隋唐时代与哲学
(一)隋唐时期的社会经济、政治和思想任务
(二)隋唐时期儒、佛、道三方并存的思想格局与中国化佛教的思想贡献
二、隋唐佛学中的心性本体思想
(一)天台宗的“一念三千”说
(二)唯识宗的“八识”说
(三)华严宗的“法界”说
(四)禅宗的“自心”说
三、隋唐佛学在心性本体论上的贡献及所留下的问题
第五章 宋明理学：伦理本体论
一、宋明时代与哲学
(一)宋明时期的社会经济、政治和思想文化
(二)宋明理学之作为新儒学的思想主题和哲学任务
二、宋明理学的本体思想
(一)北宋五子的“造道”工作
[一]周敦颐的“太极”论
[二]邵雍的“先天象数”论
[三]张载的“太和”论
[四]程颢、程颐的“理”论
(二)朱熹的“理”学
(三)陆九渊、王阳明的“心”学
[一]陆九渊“心”学
[二]王阳明“心”学
三、宋明理学的伦理本体论对中国古代哲学的贡献及其走向
结束语 中国古代形而上学、本体论的理论得失
一、乘机之“势”
二、契几之“象”
三、无我之“境”
四、浑璞之“朴”
主要参考书目导论 本体论：一个有文化民族的灵魂
一、中国古代有没有哲学？
二、本体论：一个有文化民族的灵魂
三、如何总结和梳理中国古代的哲学思想
四、泛论本体
(一)本体的特征
(二)本体的人文本质
(三)本体的两种类型
(四)本体Ⅰ的本质特征、结构及存在方式
(五)本体Ⅱ的本质特征、结构及存在方式
(六)把握本体的两种方式
第一章 先秦儒道：中国古代哲学本体论问题的摊出
一、先秦时代与哲学
(一)春秋战国时期的社会经济和政治
(二)先秦哲学思想的特点及思想任务
(三)先秦诸子的思想倾向及其理论贡献
二、先秦儒道的本体思想
(一)先秦儒家的本体思想
[一]孔子“仁”论
[二]孟子“心”论
[三]荀子“礼”、“天”论
[四]《易传》“道”论
(二)先秦道家的本体思想
[一]老子“道”论
[二]庄子“道”论
三、先秦儒道在本体论问题上的成就及所留下的问题
第二章 两汉经学：宇宙发生论和宇宙系统论
一、两汉时代与哲学
(一)汉代社会的经济、政治和思想文化
(二)汉代经学与哲学
二、汉代的天人思想
(一)宇宙发生论
(二)“天人感应”论
(三)宇宙系统论
(四)“元气”自然论
(五)宇宙本体论
三、汉代哲学在天人问题上的贡献及所留下的问题
第三章 魏晋玄学：宇宙本体论
一、魏晋时代与哲学
(一)魏晋时代的社会经济、政治和思想文化
(二)三国鼎立的局面与魏晋时代的政治课题
(三)魏晋玄学的思想主题与哲学任务
二、玄学的本体论思想
(一)王弼的“无”论
(二)嵇康、阮籍的“自然”论
(三)裴頠的“有”论
(四)郭象的“独化”论
(五)张湛的“至虚”论
(六)僧肇的“空”论
三、魏晋玄学在宇宙本体论上的贡献及所留下的问题
第四章 隋唐佛学：心性本体论
一、隋唐时代与哲学
(一)隋唐时期的社会经济、政治和思想任务
(二)隋唐时期儒、佛、道三方并存的思想格局与中国化佛教的思想贡献
二、隋唐佛学中的心性本体思想
(一)天台宗的“一念三千”说
(二)唯识宗的“八识”说
(三)华严宗的“法界”说
(四)禅宗的“自心”说
三、隋唐佛学在心性本体论上的贡献及所留下的问题
第五章 宋明理学：伦理本体论
一、宋明时代与哲学
(一)宋明时期的社会经济、政治和思想文化
(二)宋明理学之作为新儒学的思想主题和哲学任务
二、宋明理学的本体思想
(一)北宋五子的“造道”工作
[一]周敦颐的“太极”论
[二]邵雍的“先天象数”论
[三]张载的“太和”论
[四]程颢、程颐的“理”论
(二)朱熹的“理”学
(三)陆九渊、王阳明的“心”学
[一]陆九渊“心”学
[二]王阳明“心”学
三、宋明理学的伦理本体论对中国古代哲学的贡献及其走向
结束语 中国古代形而上学、本体论的理论得失
一、乘机之“势”
二、契几之“象”
三、无我之“境”
四、浑璞之“朴”
主要参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮。封面采用了深邃的墨绿色，配上烫金的字体，透着一股沉静而庄重的古典气息，仿佛一打开书页，就能闻到千年书卷的味道。纸张的选择也十分考究，那种微微泛黄的米白色，触感温润而细腻，即便是长时间阅读，手指也不会感到疲乏。内页的排版疏朗有致，字体大小适中，行距留得恰到好处，这对于阅读这种需要深入思考的学术著作来说，简直是福音。我尤其欣赏作者在引用古籍原文时所采取的字体区分方式，清晰明了，极大地降低了阅读中的认知负荷，让人可以更专注于思想的流动，而非在字里行间迷失。初次捧读，便能感受到出版方在细节上倾注的心血，这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，它成功地为即将展开的思想之旅营造了一个绝佳的仪式感，让人肃然起敬，对即将面对的深奥内容也多了一份期待与敬畏。
评分最让我惊喜的是，本书在处理西方哲学传统与本土思想的对话时，展现出的那种开放而自信的姿态。它并非孤立地将古代哲学视为封闭的体系进行自我欣赏，而是巧妙地引入了跨文化的参照系，通过类比和对比，使得我们所讨论的“此岸”的智慧，能够在全球思想图谱中找到其独特定位。这种国际视野的融入，避免了过度沉溺于“本国中心论”的局限性。它不仅深入挖掘了“为什么”，更探讨了“与世界如何相处”，这对于身处现代社会，需要平衡传统与现代性的我们来说，提供了极其宝贵的思想资源。这本书不只是对过去的追溯，更像是对未来思想方向的一种积极探索和定向。
评分初读这册书时，最大的感受是作者驾驭史料的广博与精准。它似乎不像某些同类著作那样，满足于对几位核心先秦思想家的概念进行浅尝辄止的罗列，而是真正深入到了文本的肌理之中，对那些看似简单实则内涵丰富的概念进行了令人拍案叫绝的细致梳理。例如，对于某个特定概念在不同学派、不同发展阶段中的语境变迁，作者的处理方式极其老到，他不仅指出了“是什么”，更细致地剖析了“为什么会这样演变”。行文过程中，时不时会抛出一个犀利的观点，如同暗夜中的灯塔，瞬间点亮了此前一直困扰我的一个理解盲区。这种通过深入文本挖掘、再结合宏观历史脉络进行重构的叙事方式，使得原本晦涩的古代思想焕发出新的生命力，让人不得不佩服作者深厚的学术功底和独到的洞察力。
评分这本书的语言风格，在保持学术严谨性的同时，展现出一种罕见的文人气韵。它没有陷入那种干巴巴的学术术语堆砌，也没有过度追求通俗化而牺牲思想的深度。作者的文字是内敛而富有张力的，他善于运用古典修辞，使得论述在逻辑的钢筋骨架之外，披上了一层优雅而富有韵味的外衣。尤其是在阐述一些关于“境界”或“体悟”的论题时，文字仿佛带有一种书卷气流淌而出的流畅感，读起来有一种在林间漫步、偶有所悟的惬意。这种将深奥哲思与优美文字完美结合的平衡把握，在当代学术著作中实属难得，让阅读过程变成了一种精神上的享受，而非单纯的智力上的攀登。
评分坦白说，这本书的阅读体验，对我这位业余爱好者来说，初期是有一定挑战性的。它的逻辑推演层次非常高，仿佛在构建一座精密的思想迷宫，每一个概念的提出都建立在对前文扎实论证的基础之上。有些章节，我不得不反复阅读两三遍，甚至需要对照其他辅助材料才能勉强跟上作者的思维节奏。然而，一旦跨越了最初的“适应期”，那种豁然开朗的喜悦感是无与伦比的。它强迫你跳出固有的思维定势，用一种更具思辨性的角度去审视我们习以为常的认知框架。这与其说是一本“传授知识”的书，不如说是一本“训练思维”的工具书，它没有提供标准答案，而是提供了一套严谨的提问和论证的方法论，极大地提升了我的批判性思考能力，读完后感觉自己的思想“密度”都提高了。
评分收获颇多
评分记得与康老师论学，其人态度谦和，有古君子之风。若不是康老师已经调离中国哲学教研室，我还真想留在陕师大深造，不高山，文澜楼，一切都如此熟悉……
评分记得与康老师论学，其人态度谦和，有古君子之风。若不是康老师已经调离中国哲学教研室，我还真想留在陕师大深造，不高山，文澜楼，一切都如此熟悉……
评分记得与康老师论学，其人态度谦和，有古君子之风。若不是康老师已经调离中国哲学教研室，我还真想留在陕师大深造，不高山，文澜楼，一切都如此熟悉……
评分记得与康老师论学，其人态度谦和，有古君子之风。若不是康老师已经调离中国哲学教研室，我还真想留在陕师大深造，不高山，文澜楼，一切都如此熟悉……
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