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目 錄
序言 重構的經典
內編： 孔子之語
核心篇第一
一、仁為核心
仁者，二人也，即人與他人的關係。一部《論語》，以“仁”為核心而展開
論述，講述瞭“仁”的定義及內涵，以及如何做到“仁”的具體要求。
（一）仁是什麼
（二）仁不是什麼
（三）如何做到仁
（四）仁者之仁
二、仁之形態
不同的社會關係中，“仁”呈現齣不同形態：與父母之間為“孝”，與兄弟
之間為“悌”，與他人之間為“信”，其中，孝為基本，因為子女與父母的關係是一個人齣生時獲得的最基本的社會關係。
（一）仁自孝始
（二）悌即親情
（三）信是準則
三、外化為禮
“仁”外化為“禮”，是治國的基本原則，也是君臣間的“契約”，體現在各種儀式典禮之中，並形成社會中人與人不同關係的行為規範。
（一）禮基於仁
（二）治國之本
（三）君臣之道
（四）禮之本質
（五）禮之承繼
路徑篇第二
一、求仁之途
個人求仁之途有三：學習、修身和踐行。學習，是獲取知識；修身，是培養品德；踐行，是在生活實踐中體驗感悟。三條途徑，隻有一個目的，為的是達到“仁”的境界。
（一）學習
（二）修身
（三）踐行
二、君子之路
人之仁者，即為君子；人之不仁者，便是小人。君子有自己獨特的品行規範，小人也有標簽式的行為舉止。
（一）君子標準
（二）君子和小人
實踐篇第三
一、從政治國
將“仁”實踐於社會，就是仁政。仁者治國，自有其一整套方略，以“德治”為中心，以立信、重教、正名、選賢等為舉措。
（一）以仁為政
（二）以德治國
（三）以信立國
（四）以教興國
（五）以身作則
（六）直言諫君
（七）正名為先
（八）舉直選賢
（九）欲速不達
（十）其他
二、處世為人
仁者處世為人，關鍵是如何麵對富貴、聞達，以及怎樣交友、待人、入仕和閑居等。
（一）富貴
（二）聞達
（三）為士
（四）入仕
（五）尊師
（六）交友
（七）識人
（八）做人
（九）好德
（十）慎言
（十一）閑居
例證篇第四
一、評價弟子
孔子通過對眾多弟子的評論，特彆是對顔淵、子路和子貢的贊許和批評，指齣如何纔能達到“仁”的境界。
（一）顔淵
（二）子路
（三）子貢
（四）其他弟子
二、談詩論樂
將詩和樂視為感悟“仁”的審美對象，發掘其中意蘊，以啓發、教育弟子們。
（一）談詩
（二）論樂
三、辨析案例
通過對一些復雜案例的辨析，說明仁者在遇到類似問題時該如何處置，“仁”的準則又該如何遵循和貫徹。
四、議論時政
就許多當時發生的政治事件發錶評論和意見，錶現齣仁者在不同問題上應有的立場和態度。
（一）季氏當權
（二）魯國時政
（三）禮樂衰微
（四）諸侯各國
（五）隱士之諷
五、臧否人物
在與弟子們論學議政之時，孔子對現實中和曆史上的許多人物，給予或好或壞的評價，其評人論事，始終是以“仁”為衡量標準。
（一）同代之人
（二）曆史人物
哲思篇第五
一、天命
“仁”下植人性，上閤天道。“仁”之行於天下，是天命，而孔子堅信自己肩負著實現這一天命的使命。
二、鬼神
孔子對鬼神之類超經驗事物，一般采取的是“存而不論”的明智態度。
三、夫子自道
孔子的自我評價。
四、時光如逝水
感嘆時間之永恒，生命之短促。
外編： 弟子之言
評價篇第六
一、生前
同代人對孔子的認識和評論。
二、身後
弟子們對孔子崇高形象的捍衛。
三、學說
弟子們對孔子思想的高深，有著各自的理解和領悟。
記憶篇第七
一、音容笑貌
弟子們記憶中的孔子形象。
二、行為舉止
孔子在不同場閤中的錶現。
（一）朝廷之上
（二）鄉野之間
三、衣食住行
孔子的日常生活的記錄。
（一）衣
（二）食
（三）住
（四）行
四、言傳身教
言傳之外，孔子在平日生活中還時時注意身教。
五、生平際遇
弟子們記錄下來的孔子生平遭遇到的一些人和事。
闡釋篇第八
一、主要思想
弟子們就孔子的一些主要思想，如孝、悌、禮等，進行瞭闡述和發揮。
（一）孝悌
（二）禮
二、學習修身
弟子們就如何學習和修身發錶各自的意見。
（一）學習
（二）修身
三、君子和誌士
弟子們討論如何纔能成為一個君子和誌士。
（一）君子
（二）誌士
四、從政治國
弟子們討論為政的諸多問題：求仕、治國、富民，以及做官之難。
五、交友之道
弟子們就交友之道錶達的觀點和看法。
六、關於弟子
有關孔門弟子言行的記錄，以及弟子間的相互評論。
七、曆史之鑒
學習和探討一些先王事跡和言論，並記錄下一些史實、人物和文獻知識。
編後說明
附錄1 《論語》原文
附錄2 人物錶
· · · · · · (收起)