《中國道教史》主要內容：傅勤傢說“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業不可逃，壽終有盡，道教獨欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇然何如哉！”
許地山說：“道傢思想可以看為中國民族偉大的産物。……是國民思想底中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’底氣概。”
魯迅說：“人往往憎和尚，憎尼姑，耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國的大半。”
楊慧林以“絕後之作”評《中國道教史》：“這一時期的兩部道教史，也幾乎成為絕後之作，一部是許地山的《道教史》（1934）。一部是傅勤傢的《中國道教史》（1937年）。……而《中國道教史》則在分析和介紹道教發展以及教理教義的基礎上，對外來宗教和本土宗教作瞭種種對比，顯示齣宗教學成之前的種種宗教書籍所難以具備的物色。”（《二十世紀中國宗教學著作的齣版》）。
具體描述
讀後感
关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
評分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
評分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
評分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
評分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
用戶評價
文章結構不好，大段的引用，打斷讀者思路。
评分文獻綜述。。。
评分不好看
评分早期民國學術著作
评分文章結構不好，大段的引用，打斷讀者思路。
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