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刚读完Riley的Introduction。Riley认为，莱布尼茨在“恶的问题”上试图在moral和metaphysical两种观点中进行调和。简言之，皮拉图处死耶稣，到底是他主观意愿出了问题，还是他命定就必须不信耶稣？如果主观出了问题，那皮拉图有几率不处死耶稣，但耶稣上不了十字架，人类的拯救也就不可能。如果他命定不信耶稣，那么恶便成为了必需品，又与上帝的全善相抵触。莱布尼茨在这个问题上左右摇摆，在论证善命题时运用metaphysical，在证伪恶命题时运用free will和moral，导致了断裂。在我看来，莱布尼茨的政治理论首要关怀在于建立普世的基督教上帝国，但他的“普世”却是理性启蒙意义上的“普世”。这样一个上帝国面临着理性和启示的断裂，这类似于他在处理恶的时候所面临的困难。

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The Political Writings of Leibniz. Translated and edited with an introduction and notes by Patrick Riley. (Cambridge: Cambridge University Press, 1972. Pp. 206. $13.00.) Professor Riley makes an unduly modest claim for the interest of Leibniz's politic...

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