Das Heideggerbild in Deutschland ist nach wie vor geprägt durch die feuilletonistisch aufbereiteten Aufregungen um den Philosophen Martin Heidegger, wie sie zuletzt wieder anlässlich des Buches von Emmanuel Faye und seiner These von der Heideggerischen Introduction du nazisme dans la philosophie (Paris 2005) entbrannt sind. Kaum beachtet wird dagegen die ebenso anhaltende wie gründliche philosophische Auseinandersetzung mit einem Werk, das nachhaltige Spuren in fast allen Bereichen geistigen Lebens hinterlassen hat, in der Kunst ebenso wie in der Theologie, der Medizin oder Literatur – vor allem jedoch in der Philosophie selbst, wie die Reihe namhafter Schüler Heideggers, angefangen bei Hannah Arendt über Hans Jonas, Hans-Georg Gadamer und Eugen Fink bis hin zu fast allen Vertretern der französischen Phänomenologie beweist. Bislang waren es vor allem die Heidegger Studien, die sich als internationales Forum seit 1985 der kontinuierlichen Interpretation von Heideggers Schriften (die Gesamtausgabe ist auf über 100 Bände projektiert) widmeten. Ihnen steht seit 2004 ein weiteres Periodikum zur Seite: das von Alfred Denker und Holger Zaborowski herausgegebene Heidegger-Jahrbuch. Es ist keiner der Heidegger-„Schulen“ entsprungen und hat es dennoch (oder gerade deshalb?) geschafft, sich in Kürze einen Grad an Aufmerksamkeit zu verschaffen, der in der Lage sein dürfte, der Heidegger-Forschung jenes gediegene Gran akademischer Normalität zu verleihen, das ihr bis heute abgeht.