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出版者:中国友谊出版公司

作者:李宗侗

出品人:

页数:224

译者:

出版时间:1984-10

价格:1.30元

装帧:平装

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好的，以下是为您构思的一份不涉及《中国史学史》内容的图书简介，字数控制在1500字左右，力求自然、详尽： --- 《山海间的哲思：古代中华文明的宇宙观与社会秩序》 书籍简介： 本书试图深入探究古代中国文明形成初期，其独特的宇宙观是如何孕育并最终塑造了整个社会的结构、伦理规范乃至政治形态。我们不再将目光局限于传统的史料编纂或王朝更迭，而是试图从更底层的文化基因、哲学思辨以及人对自然环境的认知中，捕捉中华文明独有的“精神底色”。 第一部分：天地之形与时间之序 古代的中国人如何“看见”世界？这并非一个单纯的地理学问题，而是一个深刻的本体论追问。本书首先聚焦于先秦时期，特别是商周至春秋战国时期，人们对“天”与“地”的感知。 在早期，天不再仅仅是高远的空间，而是具有意志和秩序的实体——“天命”的来源。我们详细考察了甲骨文中所反映的占卜实践，解析了祖先崇拜如何从个体化的神灵信仰，逐渐演变为一种规范化的、具有政治伦理意义的宗教体系。周人“敬天保民”的理念并非凭空产生，而是对商代神权政治的反思与继承。 随后，我们转向“地”的构建。中国古代文明的定型，与黄河、长江流域的农耕实践密不可分。这种定居的生活方式，要求对季节、节气有精确的把握。本书探讨了“地”如何被理解为“方正”与“中位”的象征。这种对“方”与“圆”的辩证认知，影响了后世的城市规划、礼仪布局乃至国家疆域的想象。 时间的观念在古代中国同样具有独特的循环性与线性交叉的特征。儒家强调历史的“效法”，道家追求“与道同行”的永恒，墨家则关注效率与功利的时间观。我们将对比分析这几种主流的时间哲学，揭示它们如何共同构建了古代社会对于“继承”与“创新”的复杂态度。 第二部分：五行流转：物质世界的哲学化 如果说前一部分探讨的是“形”与“序”，那么第二部分则深入剖析“变”的机制——五行学说的兴起及其深远影响。 五行（金、木、水、火、土）最初可能是一种朴素的经验分类法，但在战国时期，经过邹衍等思想家的理论化，它成为了解释宇宙万物变迁、社会兴衰乃至人身健康的万能模型。本书详细梳理了五行理论的演变脉络，重点分析了其如何与阴阳学说结合，形成了一套完整的“生克制化”体系。 我们特别关注五行如何渗透入政治领域。例如，朝代更迭被解释为五德终始的循环，这为统治者的合法性提供了超验的支持。同时，五行也成为了早期医学、历法乃至术数活动的核心逻辑。我们将展示，在古代知识体系中，五行并非仅仅是“迷信”或“伪科学”，而是当时人们试图建立一套完备、自洽的、解释一切现象的自然哲学框架。 书中对“土”的地位进行了专门的探讨。在五行中，土居中央，象征着稳定与中正。这种对“中”的偏爱，直接映射了华夏文明对“中原”和“中央之国”的文化自觉，也解释了为什么在面对外来文化冲击时，以“土”为基的农耕文明总能展现出强大的同化能力。 第三部分：秩序的建构：从家庭到帝国 宇宙观是形而上的根基，而社会秩序则是其在人间的回响。本书的第三部分聚焦于古代社会如何将天人合一的理念转化为可操作的社会伦理与制度。 核心议题是“礼”的意义。礼，在古代不仅是行为规范，更是一种宇宙秩序在人际关系中的投影。它规定了君臣、父子、夫妇之间的相互关系，确保了社会运行的“和谐”。我们将细致剖析《礼记》等典籍中对不同“礼”的区分，探讨“礼”如何成为区分“文明”与“野蛮”的文化标识。 接着，本书探讨了“孝”的扩大化。孝，起初是家庭伦理的核心，但它被政治哲学巧妙地升华，成为了臣属君主、国民服从国家的理论基石。这种从家庭到国家的层层递进的伦理推演，是中国政治哲学中最为强大和持久的特征之一。我们追溯了这种推演的逻辑链条，展示了古代知识分子如何在个体情感（孝）与集体责任（忠）之间寻求平衡与张力。 此外，古代的“家国同构”理念，是本书着重分析的重点。家族不仅仅是血缘单位，更是基本的政治细胞。土地的私有与公有界限的模糊，以及宗族对个体命运的强大束缚，都源于这种将家庭视为国家微缩模型的宇宙观。通过对古代祠堂制度、族谱编修等社会实践的考察，我们试图还原这种社会秩序的“活的形态”。 第四部分：智者的沉思：道与法，超脱与入世 最后，本书探讨了在上述宏大框架下，古代知识分子群体在面对社会变动时的两种主要精神出路：出世的“道”与入世的“法”。 道家思想，特别是庄子的哲学，提供了一种对既定社会秩序和僵硬伦理的解构和超越。它鼓励个体在精神上“逍遥于物外”，寻求与“道”的本真合一。这种倾向，既是古代知识分子在政治失意时的精神避难所，也是对过度集中的权力结构的一种内在制衡力量。 与此形成鲜明对比的是法家思想。法家提供了一种完全基于现世功利、高效治理的理性框架。它摒弃了神权、血缘和道德感召，主张以严密的法律和君主的绝对权威来维持“稷下之争”后产生的社会动荡。本书将对比道家与法家的思想张力，指出正是这种“出世的超脱”与“入世的强权”之间的持续拉锯，构成了中国古代政治哲学的核心动力。 总结： 《山海间的哲思》试图构建一个整体性的视角，将古代中国的宗教信仰、自然认知、哲学思辨和社会制度视为一个相互渗透、互为表里的有机整体。通过对这些底层逻辑的深入剖析，我们希望读者能更深刻地理解，古代中华文明何以成为今日之面貌，以及那些古老的宇宙观，如何在潜移默化中塑造了我们今日的思维习惯。这是一部关于“中国之魂”如何从山海中淬炼而成的探索之作。 ---

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这本书的结构安排极其精妙，堪称一绝。它不是一条时间轴的简单铺陈，而是像一棵枝繁叶茂的大树，以关键的学术转折点为节点，辐射出不同的研究脉络和流派。作者在章节之间的过渡处理得非常自然流畅，即便内容涉及的时代跨度和理论深度迥异，读者也不会感到思路被打断。最让我赞叹的是，它对一些长期被忽视的“边缘”史学流派的挖掘和重新评估。比如，作者花了不少篇幅去论述明代晚期地方志编纂中的一些创新实践，这些内容在主流的史学通论中往往一笔带过。通过这本书的深入分析，我才意识到，真正的学术进步往往蕴含在这些看似不起眼的细节和地方实践之中。读完后，我有一种强烈的冲动，想要重新审视那些被我视为“次要”的史料，去寻找隐藏在宏大叙事背后的微小但关键的变迁。

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这本书的书写风格非常独特，它带着一种沉静而内敛的古典美学意味。作者的文字精准有力，很少有冗余的形容词或情绪化的表达，但这种克制反而酝酿出一种强大的内在张力。每一次引用古代学者的论述时，作者都像是进行了一场跨越时空的对话，他既尊重前人的智慧，又保持着现代学者的清醒距离。我特别喜欢它在论述史学观念的“继承”与“断裂”时所采用的对比手法。比如，将魏晋时期的史学追求与唐代史学的成熟体系进行对照分析，那种对“风骨”与“体例”的细致比较，读起来令人拍案叫绝。这本书不是那种读完后能立刻用来炫耀的“速成”读物，它更像是一坛陈年的老酒，需要时间去品味，去消化。每一次重读，都会有新的领悟浮现，那种慢慢渗入骨髓的知识的厚重感，是其他任何书籍都无法替代的。

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这本书的叙述方式极其严谨，简直是一本学术上的里程碑。作者在处理史料时展现出的那种近乎苛求的审慎态度，令人印象深刻。他不是简单地罗列事实，而是深入到历代史家撰写史书时的思想脉络和方法论变迁之中。比如，对于宋代官修正史的编纂，书中细致剖析了不同派系之间的学术争论如何影响了最终成书的框架和侧重点，那种层层剥茧、深入骨髓的分析，让人不得不佩服其深厚的学养。读起来，你感觉自己不是在读一本“历史”的书，而是在读一部关于“如何思考历史”的哲学论著。尤其是在阐述清代考据学兴盛对传统史学观念的冲击时，作者引用的那些早期文献中的只言片语，经过他的重构和解读，瞬间鲜活起来，仿佛能看到那些饱学之士在灯下伏案，为了一词一句的准确性而彻夜不眠的情景。这本书的价值在于，它教会了读者如何带着批判的眼光去审视我们过去所信奉的一切“历史定论”，让人在知识的迷宫中找到了指向真理的罗盘。

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我是在一个朋友的强烈推荐下翻开这本书的，原本以为这会是一部枯燥的、堆砌人名和年代的著作，但事实证明我的担忧完全是多余的。这本书的文字非常有画面感，它仿佛是一部舞台剧的剧本，将中国历史研究领域那些风云变幻的场景一一呈现在我们眼前。最吸引我的是它对民国时期史学转型期的描写，那种新旧思想激烈碰撞的张力，跃然纸上。作者没有使用那种高高在上的评判口吻，而是用一种近乎旁观者的细腻笔触，描绘了那些先驱学者们在时代洪流中挣扎、探索、最终确立新方向的艰难历程。读到某些关于学术思想被政治环境压抑的段落时，我甚至感到一种历史的沉重和悲凉。这本书的阅读体验，更像是在跟随一位博闻强识的长者，在老旧的故纸堆中穿梭，他一边拂去灰尘，一边低声讲述着那些被时间掩盖的精彩故事。它激发了我对中国近现代知识分子群体的浓厚兴趣。

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坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的古代文化素养和对史学基本概念的了解。我承认，初读时有几处地方我不得不停下来，查阅相关的学术名词和背景知识。但是，一旦跨过了最初的几章，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它像一把精密的钥匙，打开了理解中国传统文化深层结构的一扇门。我特别欣赏作者在处理古代史家对“史笔”与“史识”的理解时的那种辩证分析。他没有简单地将二者对立，而是阐释了它们在不同历史阶段如何相互渗透、相互制约。通过这本书，我开始明白，为什么有些朝代的官方史书读起来气势磅礴，而另一些私家著作却能提供更贴近人性的真实视角。这本书的价值不在于它告诉你“发生了什么”，而在于它告诉你“人们是如何记录和理解发生的这一切的”，这种元认知的提升，对我个人的思考模式都产生了微妙的影响。

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大四。版本：中国文化学院出版部印行（台版），民国六十八年十二月新一版。

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大四。版本：中国文化学院出版部印行（台版），民国六十八年十二月新一版。

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大四。版本：中国文化学院出版部印行（台版），民国六十八年十二月新一版。

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据说和金毓黻《中国史学史》，是以前台湾学者主要参考的两部。

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大四。版本：中国文化学院出版部印行（台版），民国六十八年十二月新一版。