高專誠,山西省社會科學院哲學所所長、研究員。主要研究先秦諸子思想、三晉文化及中國思想史,主要著作有《孔子·孔子弟子》、《孔子和他的弟子們》、《聽聽孔子怎麼說》、《論語通說》、《孟子通說》、《禦注老子》、《子夏與三晉儒學》、《荀子與先秦學術的終結》、《專製之父韓非子》等。 主要譯著有《孔子與中國之道》、《荀悅與中古儒學》、《儒傢倫理與企業精神》。主要論文有《孔子·孔學·儒學》、《真孔子·假孔子》、《創新與守舊對三晉儒學命運的影響》、《子夏的思想成就及曆史地位》、《甲骨文、金文所見殷周之際道德觀念的嬗變》等。
本書以科學的分析和詳實的曆史材料,為我們解讀瞭曆史上最偉大的老師和他一群齣色的學生平日的言行故事,再現瞭孔子作為一名教育傢以及孔子與學生之間的史事。以翔實的史料、科學的質疑、人性的視角,為我們重新解讀孔子和他弟子們的成功秘訣。並在孔子和弟子們的日常言行及其故事中蘊含的如傢文化加以解釋,力求使讀者能夠對儒傢文化最初産生的過程得到全麵的認識,也對孔子的授教方式和方法産生更深刻的理解。
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論及弟子時的傾嚮性頗明顯,似乎先預設好結論,繼而摘取有利於己的論據,而無視掉其他相反的證據。例如直稱子路、子貢屬缺仁乏禮之輩,僅各憑《論語》時間待定且實際含義恐與作者理解有偏差的一段,卻不想若端木等真不懂禮,何以夫子喪後,門人疑所服時,依子貢之言而行。
评分論及弟子時的傾嚮性頗明顯,似乎先預設好結論,繼而摘取有利於己的論據,而無視掉其他相反的證據。例如直稱子路、子貢屬缺仁乏禮之輩,僅各憑《論語》時間待定且實際含義恐與作者理解有偏差的一段,卻不想若端木等真不懂禮,何以夫子喪後,門人疑所服時,依子貢之言而行。
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评分論及弟子時的傾嚮性頗明顯,似乎先預設好結論,繼而摘取有利於己的論據,而無視掉其他相反的證據。例如直稱子路、子貢屬缺仁乏禮之輩,僅各憑《論語》時間待定且實際含義恐與作者理解有偏差的一段,卻不想若端木等真不懂禮,何以夫子喪後,門人疑所服時,依子貢之言而行。
评分論及弟子時的傾嚮性頗明顯,似乎先預設好結論,繼而摘取有利於己的論據,而無視掉其他相反的證據。例如直稱子路、子貢屬缺仁乏禮之輩,僅各憑《論語》時間待定且實際含義恐與作者理解有偏差的一段,卻不想若端木等真不懂禮,何以夫子喪後,門人疑所服時,依子貢之言而行。
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