具体描述
《儒教与东亚的近代》主要内容：为在东亚的广阔视角下深入探讨儒教的影响及其现代价值，中国社科院哲学所近日在京召开“儒教与东亚的近代”国际学术研讨会。来自中国、日本、韩国、越南的学者共同研讨了儒教在东亚近代史上的地位和作用，儒教与东亚近代化的关系等。《儒教与东亚的近代》就是此次研讨会的成果总结。
作者简介
编者王青，1964年生于北京市。1998年毕业于日本国立一桥大学社会学研究科，获博士学位。1998年10月～2000年9月进入北京大学比较文学与比较文化研究所博士后科研流动站，2000年10月进入中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室，现任副研究员，研究方向为日本哲学与文化。
目录信息
1．张立文 和合学价值的诠释
2．彭 林 用儒学精神推动东亚的合作与发展
3．严绍璗 中国当代新文化建设的精神指向与“儒学革命”
4．高坂史朗 儒教和philosophy的纠葛——东亚思维构造的特性
5．崔英辰 周易的自然生命观
6．黄俊杰 “东亚儒学”如何可能？
7．赵汀阳 文化为什么成了个问题？
8．魏常海 人间佛教中的佛儒会通思想
9．彭永捷 论儒教的体制化与儒教的改新
10．王 青 试论梁启超对新儒家的影响
11．刘岳兵 冯友兰研究在日本
12．黑住真 近代化经验与东亚儒教——以日本为例
13．卞崇道 传统思想的现代重构——明治哲学现代性的一个侧面
14．泽井启一 从“哲学”到“社会学”——近代日本儒学的转型
15．韩东育 关于海保青陵的“我观我”
16．中村春作 近代日本“思想史学”的成立与对儒教的视点
17．郭连友 孟子思想对吉田松阴“天皇观”的影响
18．李甦平 论李栗谷的理气观
19．崔在穆 从安淳焕的鹿洞书院和朝鲜儒教会看上世纪30年代韩国儒教宗教运动
20．张 敏 韩国实学与东亚近代
21．何成轩 儒学与越南现代化进程
22．潘文阁 越南近代儒家
23．阮才书 越南近代社会与儒教的地位
王青 后记
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读后感
用户评价
从《儒教与东亚的近代》的书名中，我联想到了一些关于“主体性”的思考。近代以来，东亚地区在遭受西方列强的侵略和文化冲击后，如何重新找回和确立自身的文化主体性，是一个至关重要的问题。而儒教，作为东亚传统文化的代表，在这一过程中扮演了怎样的角色，是这本书所能解答的关键。我想知道，书中是否会深入分析，儒教在抵抗西方文化侵蚀、重塑民族精神方面，是否发挥了积极的作用？是否存在一种“儒教复兴”的趋势，试图通过回归儒家传统来对抗西化思潮？但同时，我也担心，这种“复兴”是否会陷入僵化的泥潭，或者被别有用心者利用，成为压制个体自由、维护旧有权力结构的工具？这本书能否为我提供一个审慎的视角，既看到儒教在维护文化独立性方面的潜力，也警惕其可能带来的负面影响？我期待它能够呈现出一种辩证的眼光，揭示东亚知识分子在面对“西学东渐”时，如何在汲取西方文明精华的同时，努力保持并重塑自身的文化身份，而儒教在这个复杂博弈中的位置，无疑是其中的一个焦点。
评分《儒教与东亚的近代》这本书，让我联想到过去几年阅读过的一些关于文化转型和思想史的著作，但它们似乎都未能像这本书的书名那样，直接将“儒教”和“东亚近代”这两个核心概念如此鲜明地联系起来。这让我意识到，理解东亚的近代，如果不去深入挖掘儒教的变迁，将是多么的片面。我想，这本书的独特之处，也许在于它能够提供一种跨国界的比较视野。毕竟，儒教在东亚不同地区，比如中国、韩国、日本，其发展路径和面临的挑战，虽然有共性，但也存在显著的差异。这本书是否会对比这些差异，分析是什么样的历史因素、社会结构、甚至地理环境，塑造了不同地区儒教在近代的不同命运？例如，中国在经历革命性变革后，儒教的处境与日本在明治维新后，将儒教融入国家意识形态的策略，又有何本质区别？韩国在殖民统治下的儒教，又会呈现出怎样特殊的面貌？如果这本书能做到这一点，它将不仅仅是一部关于儒教的历史，更是一部关于近代东亚思想文化多元发展的生动写照，其价值将远远超出学术范畴，为我们理解当代东亚世界的文化多样性提供深刻的洞见。
评分刚拿到这本《儒教与东亚的近代》，还没来得及细细品读，但仅从书名就勾起了我对近现代东亚社会变迁的浓厚兴趣。我一直觉得，要理解一个地区当下的文化和社会思潮，追溯其历史根源至关重要。而儒教，作为东亚几个主要文明体（中国、韩国、日本、越南等）绵延千年的精神内核，其在面对西方现代性冲击时的转型与适应，无疑是理解近现代东亚历史走向的一把钥匙。我尤其好奇的是，不同国家和地区在接受和改造儒教的过程中，究竟产生了哪些殊异的路径？例如，日本在明治维新时期，是如何将儒教与国家主义相结合，构建其独特的近代化模式？韩国在经历殖民统治和战乱后，儒教的韧性又体现在哪些方面，如何影响了其战后经济腾飞和社会发展？而中国，在经历辛亥革命、新文化运动乃至更剧烈的社会变革后，儒教的命运又是如何跌宕起伏，时而被批判，时而被重塑？这本书的书名暗示了它将深入探讨这些复杂的互动，我期待它能够提供详实的案例分析和深刻的理论洞见，帮助我厘清近代东亚社会在思想文化层面的种种脉络。
评分读完《儒教与东亚的近代》的章节目录，我仿佛看到了一个宏大的历史画卷徐徐展开。其中，关于“儒教的再解释与现代性挑战”的讨论，立刻抓住了我的眼球。现代性，一个包含科学理性、民主法治、个人主义等一系列新元素的复杂概念，无疑对以等级秩序、家族伦理、集体本位为核心的传统儒家思想构成了巨大的挑战。但与此同时，我们也看到，儒教并非全盘消解，而是在某些方面展现出了惊人的适应力和重塑能力。我很好奇，在不同的历史语境下，儒教是如何被“挪用”和“改造”的？例如，是否存在一种“现代儒学”，它既保留了儒家的人文关怀和道德规范，又能够与现代社会的价值观念相契合？书中是否会探讨像梁漱溟、熊十力等学者的努力，他们是如何尝试在传统与现代之间架起桥梁的？更进一步，我想了解，这种“再解释”的过程，是否也伴随着儒教内部的张力和分歧？不同的学派，不同的社会阶层，在面对现代性时，对儒教的理解和态度是否会有所不同？这本书的价值，我认为就在于它能够揭示这种动态的、充满张力的思想转型过程，而不仅仅是简单地将儒教视为一个静态的概念。
评分《儒教与东亚的近代》给我一种预感，它会是一本非常“接地气”的学术著作，能够将宏大的历史理论与具体的社会实践相结合。书中关于“儒教的社会实践与制度变迁”的探讨，让我对接下来的阅读充满期待。我一直认为，思想的价值最终要体现在社会层面，而儒教作为一种深刻影响了东亚社会结构的思想体系，其在近代社会变迁中的实践方式，必定是复杂而多维的。比如，在教育领域，儒教的“教化”功能是如何被改造和利用，以服务于国家近代化建设的？在家庭和社区层面，传统的宗法制度和伦理规范，又是如何与新兴的民族国家、市民社会产生碰撞与融合的？书中是否会分析，在一些国家，儒教伦理如何被强化，成为维系社会秩序和民族认同的基石，而在另一些国家，它又为何成为被批判和抛弃的对象？我尤其关注，不同国家在法律制度、经济组织、甚至城市规划等具体领域，是否都能找到儒教思想留下的印记，或者其对这些领域产生了何种间接或直接的影响。这本书如果能揭示这些具体而微的社会实践，将极大地丰富我们对近代东亚历史的理解。
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