石川鴻齋本名英，字君華，號鴻齋，通稱英助，彆稱雪泥居士，1833年生於三河國豊橋一個商人傢庭。其少年時師事著名儒學者大田晴軒、西岡翠園，十八歲離鄉遊學，遍曆日本各地。1858年返鄉開辦私塾，講經述史。此後移居橫濱，潛心著書立言，並一度在增上寺佛學校任漢文教師，又至中國考察拜師，與清朝公使人員詩詠唱和，往來密切。

石川鴻齋實乃廣聞博識、通纔多藝的飽學之士，漢學修養與詩歌、繪畫造詣都極高。他一生著述等身，作品涵蓋麵頗廣，1918年，當他以八十五歲高齡去世時，身後留下諸多皇皇巨著。

此書係日本漢文小說，原文即為全漢文。

●足本全圖注釋版

《怪談》之濫觴；日本之《聊齋誌異》與《子不語》完美閤一。

集抒情述誌、稱道鬼神於一身的日本漢文誌怪小說集《夜窗鬼談》與《東齊諧》，是日本大作傢石川鴻齋仿效中國誌怪小說（特彆是《聊齋誌異》）所創作的帶有濃鬱日本本土“風味”的誌怪作品。書成後風行一時，多次加 印。

因為刻意效仿、藉鑒《聊齋誌異》與《新齊諧》，且文筆、內涵確確實實頗得兩部名著的神韻，所以《夜窗鬼談》與《東齊諧》被譽為日本的《聊齋誌異》與《子不語》，成為後來大行其道的怪談作品的重要取材母源。譬如小泉八雲、柳田國男、田中貢太郎等人，都或多或少地從中汲取過養分，並間接延伸瞭《夜窗鬼談》的文學影響力。

盡管兩書互為姊妹篇，但從“戲編”和“戲著”的署名方式上，能看齣兩者還是存在不少差彆的。戲編的《夜窗鬼談》多為石川以收集的前人著作和民間掌故為坯胎，剪裁、潤色、編改、加工，二次發揮而成。而戲著的《東齊諧》則大多係石川原創的神鬼故事，也有些是利用既成的傳統怪談，改編為詼謔笑話，博人一悅。中日兩國的大學者，皆有著書立說之餘，將一部分精力用於遊戲筆墨的傳統，石川亦然。《夜窗鬼談》既是他調整心情、娛樂耳目的練筆結果，又是他用來“為童濛綴字之一助”，為漢文學習者提供教材的實用範本。所以編著小說雖屬“小道”，但他在此上頭也傾注瞭大量心血。

與《聊齋》相仿佛，《夜窗鬼談》裏的故事大緻上可分為“談鬼論神”、“日本民間傳說”、“動物幻化成精”、“冥界仙境之想象”等類型，因作者身處明治維新的大變革時代，亦有少數篇章直接與西方近代科學對接，談論天文、地質、物理等。這些篇章的素材來源，既有友人轉述的生活記錄、遨遊天下博聞而得的奇妙軼事，又有鄉野傳說與寺社宗教畫故事，更有不少取自前人書籍的材料，經吸收轉化，收為己用。其“用傳奇法而以誌怪”，“去舊套，創新意，棄陳腐，演妙案”，藉花妖鬼狐、奇人豪俠之事審視種種世態人情，有的歌頌男女間真摯愛情、有的揭露文人作風虛妄華而不實、有的昭示天道循環的至理，怪異詭譎、奇趣盎然，極富感染力與錶現力，在明治時代膾炙人口，大放異彩。

不過因為作者本身社會地位較高，所以和紀曉嵐一樣，都缺乏蒲鬆齡那種寄托懷纔不遇與“孤憤”情緒的積極抨擊精神，談虛無勝於言時事，作品諷刺性大為淡化。石川承襲紀曉嵐筆記體寫作之精神，一方麵“晝長無事，追錄見聞……時拈筆墨，姑以消遣歲月”，將自我的見聞、學識托付書中；另一方麵又“大旨期不乖於風教”，以儒傢思想作為文學底色，強調德行修養、因果報應，旨在教育感化、警示世人，將自身的道德情操、創作旨歸賦予斯作，“街談巷議，或有益於勸懲”，最終達到因勢利導、挽救世道人心的作用。

作為一部頗能“追蹤晉宋，不在唐人後乘”的經典誌怪小說，《夜窗鬼談》卻從未在中國大陸地區印行過，殊為憾事。因此編者本著“拂明珠之塵，生寶玉之光”的信念，決意將之鈎沉抉隱，以饗識者。此次校訂齣版，編者選擇以日本國立國會圖書館所藏《夜窗鬼談》與《東齊諧》為底本，逐字逐句認真核校。該館本刻版清晰、句讀明確，且無他本漏字、錯字之謬，是經綜閤比較考量後的最佳底本。鑒於作品係用文言文撰寫，同時引徵博雜，當代讀者理解較為不易，故對較古奧詞語及各類典故予以必要注釋。凡異體字、錯刻字、訛脫字等，一律徑改於正文中，不再另齣校記。不當謬誤之處，敬請諸位方傢不吝指正。