具体描述
經學詮釋的方法豐富而多元，條例正是其中一種。本文以研讀《儀禮》為對象，探討鄭玄《儀禮注》、賈公彥《儀禮疏》、淩廷堪《禮經釋例》等對禮例的界定及應用禮例的情形。透過凡言例句的整理與分析，將提出的問題與研究所得總結如下：
第一，禮例的界定與演變。禮例，是具有必然性的禮儀規則，包含禮意、禮文層面。禮例可規範行為與價值觀，放在時間的脈絡下則成為處理新事物的參考，如同慣例一般。比較三《禮》、《儀禮注》、《儀禮疏》、《禮經釋例》後，發現漢朝成立經學後，在「周公制禮」的觀點下，禮例產生如下變化：來源從生活中的禮儀實踐到以《儀禮》一經為據，性質從慣例到比較經文所得之例，內容從兼具禮意與禮文到專主於禮文。此外，根據慣例的觀點，及單一的禮儀行為、整套禮儀進程皆可為例的現象，可知注解者認為《儀禮》是周公致太平之迹，是舊經驗（慣例）的匯聚，因此《儀禮》記載的禮儀也具有規則性質。
第二，禮例的作用。在規則具有必然性的觀點下，禮儀皆有其固定的步驟、行禮者、時間、地點等規定，注解者以此為基準，應用互見、比類、推次等方法，解讀經籍文本，表現如下：其一，校勘經文，如字之誤、聲之誤、當為、衍文、脫文等。其二，辨正舊有的經說。其三，界定禮儀種類、辭語、階級禮數等。其四，推論經文所未載的儀節，補足禮文。其五，規則的必然性反映社會與政治制度的存在，因此運用禮例可解釋其他經籍中的禮儀實踐與因革損益，並成為褒貶的根據。
運用「禮之大節」為禮儀關鍵與流程的概念，闡明禮例亦有助於研治禮文與禮意。就單一儀節而言，禮例有助於綜合禮文、辨別禮意。就一整套禮儀而言，禮儀進程蘊涵核心與邊緣的概念，有助於解讀各類禮儀變化。如飲酒禮的「禮盛禮殺」係指同一套禮儀中逐漸遞移且相對的繁、簡禮數，而非以一固定的尺度作為標準增減。又如士喪禮由小斂奠到大遣奠的「漸凶」、虞祭與卒哭祭的「反吉」、卒哭祭畢的「漸吉」、喪畢復常的「吉」，吉凶層層遞進變化，呈現喪禮的過渡性質。
第三，禮例的不足。本文從方法與目的（解經、解禮）之間能否對應，及禮例方法本身的應用過程，討論禮例的不足。禮例須與禮意、禮文具備固定、一致的關係，方有助於解經或解禮。就此而言，有三種情形將降低禮例解經的效用：其一，禮例詮釋紛紜。其二，禮文捨取紛歧。其三，禮例無法得到禮意、禮文的佐證。
應用禮例，最關鍵的步驟在於分類。以此觀之，《禮經釋例》具有三項較為明顯的缺失：首先，界定標準多重不一、敘述無法呈現分類的包含關係，以致類與類的界限不明。其次，過度同化禮文，禮意詮釋產生序列化。其三，專主於《儀禮》一書，忽略其他典籍，導致以偏概全。
第四，禮例的分類。從規則的「必然性」著眼，禮例可分為常例與特例二類：特定禮儀中特定身分的固定作法為常例，因部分因素改變既有作法卻仍被視為規則者，稱為特例。形成特例的因素，可分為倫理關係、事件性質二類。因倫理關係而異的禮例，旨在強化特定價值觀的重要性；因事件性質而異的禮例，則藉此將變異或特殊事件納入規則體制內，以穩定社會秩序。除了秩序訴求外，常例與特例的區別也反映出農業社會的生活背景。分類過程中，亦發現禮例具有多重層次的結構，顯示禮是一種相對值，而非絕對值。
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目录信息
第一節 研究動機 1
第二節 前人相關研究述評 3
第三節 研究範圍與對象 10
第四節 研究問題與方法 22
第五節 章節安排 28
第貳章 禮例主要範式的演變 31
第一節 三《禮》的禮例內容 31
第二節 實踐與解經之例的雛型—《儀禮注》 41
第三節 義疏體規範下的禮例—《儀禮疏》 52
第四節 解《儀禮》為主的禮例—《禮經釋例》 65
第五節 從「慣例」到「比經推例」 82
第參章 鄭、賈、淩以禮例研治經籍文本的表現 97
第一節 辨正經、說 102
第二節 界定禮制 115
第三節 補足禮文 123
第四節 貫通經籍 128
第肆章 論鄭、賈、淩以禮例闡釋禮意、禮文 155
第一節 綜合禮文，闡明禮意 156
第二節 飲酒禮的序列儀節與盛殺之辨 177
第三節 士喪禮的吉凶遞移與身分轉換 192
第四節 論「正禮」的類型 221
第伍章 評論鄭、賈、淩以禮例解經的不足 258
第一節 從禮意與禮文的結構探討禮例解經的不足 258
第二節 從用例的過程論《禮經釋例》分類的不足 303
第三節 應用比例法的省思 345
第陸章 從禮儀規則的必然性論禮例分類 363
第一節 從必然性分類的條件 366
第二節 因倫理關係而定的常例與特例 381
第三節 因事件性質而定的常例與特例 392
第四節 常例與特例所顯示的意義 413
第五節 多重相對的常例與特例 418
第柒章 結論 423
第一節 禮例的演變—從慣例到比經推例 423
第二節 禮例的運用—研治文本、禮意與禮文 424
第三節 禮例的不足—解經效用不足、用例過程有誤 427
第四節 禮例的分類 428
第五節 從禮例論經學詮釋之法 429
引用及主要參考文獻目錄 433
附表目次
附表1：《儀禮》經文所見的「凡」 32
附表2：《儀禮》士、大夫廟祭飲酒奠爵的情形 173
附表3：《儀禮》所見設几的情形 198
附表4：《儀禮》所見陳鼎情形 203
附表5：《儀禮》設洗的情形 205
附表6：《儀禮》所見主人迎接外來者之禮 223
附表7：《儀禮》所見主人拜送賓者 225
附表8：《儀禮》所見主人「不拜」或「不送」賓者 226
附表9：《儀禮》所見士喪禮主人「出」送賓的情形 227
附表10：《儀禮》所見祭禮迎送尸 229
附表11：《儀禮》所見「獻」與「薦」、「祭酒」的情形 231
附表12：《儀禮》所見「洗爵」的情形 243
附表13：《儀禮》所見奠爵的情形 252
附表14：《儀禮》所見喪奠的升降 255
附表15：《儀禮》所見「拜至」、「不拜至」、「至再拜」的情形 267
附表16：《儀禮》士喪禮所見主人袒襲情形 273
附表17：〈鄉射〉、〈大射〉所見司射袒襲的記載 277
附表18：〈鄉射〉、〈大射〉所見司馬袒襲的記載 279
附表19：《儀禮》所見授受禮 295
附表20：《儀禮》所見食前祭祀順序 333
附表21：《儀禮》所見升階揖讓記載 349
附表22：《儀禮》所見用肺的情形 354
附表23：《儀禮》所見婦人與丈夫行拜禮 360
附表24：〈燕禮〉、〈大射〉所見「公受獻酒而拜」的情形 384
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读后感
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用户评价
我始终认为，对《仪礼》的研究，归根结底是对中国古代社会结构、伦理观念和精神世界的一种探索。《仪礼》礼例研究法这本书，恰恰在方法论层面给予了我极大的启发。我以往阅读《仪礼》时，常常为那些繁琐的仪注和晦涩的术语所困扰，感觉难以把握其精髓。而这本书则从如何理解这些“礼例”本身出发，探讨了包括释例、证例、变例等多种研究视角，让我明白，每一项仪节的背后，都隐藏着一套完整的逻辑和一套精密的社会规范。作者在书中强调的“情境化”理解，即必须将礼仪置于特定的历史、社会和文化背景下去考察，这一点对我来说尤为重要。它让我意识到，不能简单地把《仪礼》看作是一本死板的教条，而是要从中读出古人的生活态度、价值取向以及他们如何通过礼仪来维系社会秩序和人际关系。
评分这本书的题目——《仪礼》礼例研究法——瞬间抓住了我对古典文献研究方法的兴趣。作为一个长期沉浸在中国古代礼乐文化中的业余爱好者，我一直对《仪礼》这部包罗万象的经典心怀敬畏，同时也对如何系统、深入地解读其背后蕴含的丰富礼仪细节和制度逻辑感到困惑。市面上不乏探讨《仪礼》内容的著作，但真正聚焦于“研究方法”本身，并且能提供一套行之有效的框架和思路的，却寥寥无几。这本书的出现，恰似为我指明了一条通往《仪礼》内部世界的清晰路径，让我看到了超越表面现象、直抵其核心精髓的可能性。我期待它能教会我如何像一位经验丰富的古籍学家那样，拆解繁复的文本，辨析细微的差异，从而重构出古代先民庄重肃穆的礼仪场景，领悟其背后深层的文化意涵。这不仅仅是一次对学术方法的探索，更是一次对中国古代智慧的深度对话。
评分我一直认为，对《仪礼》的研究，不仅是对古代礼仪的复原，更是对中国古代社会精神的探寻。《仪礼》礼例研究法这本书，为我提供了理解这一过程的关键方法论。它没有直接去讲述某个具体的礼仪，而是从“研究法”这个更根本的层面，为我打开了通往《仪礼》殿堂的大门。我非常欣赏书中对“礼例”的精辟论述，它让我明白，研究《仪礼》的核心在于理解其背后的规则、原则以及在具体情境下的灵活运用。作者在书中系统地介绍了如何通过文本分析、文献比对、考古证据结合等多种方式，来深入研究《仪礼》中的各项礼仪。这些方法不仅是学术研究的工具，更是我亲近和理解中国古代文化的重要途径，它让我看到了《仪礼》的鲜活生命力。
评分读罢《仪礼》礼例研究法，我仿佛获得了一把能够解锁古代社会礼仪密码的钥匙。此前，我对《仪礼》的理解大多停留在一些零散的知识点和对具体仪节的描摹，总觉得隔靴搔痒，无法窥见其内在的严密体系。这本书则不然，它系统地梳理了研究《仪礼》的各种方法论，从文本的校勘、辨析，到仪节的考证、还原，再到礼制之间的相互关系和演变，都给予了详尽的阐述。作者的论述逻辑严谨，层次分明，将原本可能晦涩难懂的研究方法，通过生动的案例和清晰的语言，变得触手可及。尤其令我印象深刻的是，书中关于如何利用传世文献、出土文物，乃至地理、民俗等多重线索来佐证和补充《仪礼》内容的分析，这为我打开了全新的研究视野。它不仅仅是一本理论书籍，更像是一本实践指南，让我能够更有条理、更有深度地去亲近这部伟大的经典。
评分这本书的题目——《仪礼》礼例研究法——对我而言，不仅仅是书名，更是一种研究方向的指引。我一直对中国古代的礼制文化深感兴趣，尤其《仪礼》这部被誉为“群经之首，礼仪之始”的经典，更是我反复研读的对象。然而，在研读过程中，我常常感到自己缺乏一个系统性的方法来梳理和理解其中庞杂的礼仪细节。《仪礼》礼例研究法则正好满足了我的这一需求。它没有直接去讲解某个具体的礼仪，而是从更宏观、更根本的层面，探讨了如何科学、有效地研究《仪礼》。我特别欣赏书中对于“例”的解析，它让我明白，研究《仪礼》的关键在于把握其背后的“例”，即原则、规范和变通。作者通过介绍多种研究视角和方法，如文献考据、类比推理、情境复原等，为我打开了通往《仪礼》深层意义的门户。
评分当我看到《仪礼》礼例研究法这本书的题目时，我立刻被它所吸引。作为一名对中国古代礼制文化充满好奇的研究者，我一直在寻找能够指导我如何系统、深入地解读《仪礼》的方法。市面上关于《仪礼》内容的书籍不少，但真正专注于“研究方法”本身的，却相对稀少。这本书恰恰填补了这个空白。它没有直接去阐述某个具体的礼仪，而是从更基础的层面，教我如何去“研究”《仪礼》。我尤其赞赏书中对于“礼例”的分析，它让我明白，理解《仪礼》的关键在于掌握其背后的逻辑、规范和演变。书中介绍的各种研究方法，如文献考据、类比分析、跨学科整合等，都为我提供了宝贵的思路，让我在面对《仪礼》这样一部浩瀚的经典时，能够更加自信和有条理地进行探索。
评分作为一名对传统文化充满热情的自学者，我对《仪礼》的研读过程一直伴随着许多困惑。这本书，或者说它所倡导的研究方法，为我指明了一个更加科学有效的途径。我曾经尝试过直接阅读《仪礼》原文，但由于缺乏足够的方法论指导，常常陷入文本的迷雾中，难以自拔。而《仪礼》礼例研究法则系统地介绍了如何从文献学、历史学、社会学等多个角度切入，去理解和阐释《仪礼》中的各项礼仪。书中对于“义例”的区分和辨析，让我明白了文本结构对于理解礼仪的重要性；对于“事”与“仪”的区分，也让我更能把握仪节的本质。这本书不仅仅是知识的传授，更是思维的启迪，它让我从被动接受文本信息，转变为主动建构对礼仪的理解。
评分我一直觉得，对《仪礼》这样一部博大精深的经典进行研究，方法论的建设至关重要。《仪礼》礼例研究法恰恰填补了我在这方面的空白。我曾阅读过不少关于《仪礼》的研究专著，它们往往侧重于对某个具体仪节的考证，或者对某个礼制的梳理，但对于如何系统地进行这类研究，却鲜有提及。这本书则从“研究法”这个高度，深入探讨了《仪礼》的释读、考证、比较、重建等多个层面，为我提供了一套清晰的研究框架。它不仅仅教会我“是什么”，更教会我“怎么去研究”。书中关于如何利用不同版本的《仪礼》进行校勘，如何通过类比不同礼仪来理解其内在联系，以及如何运用考古发现来印证文献记载，这些方法都让我耳目一新，也让我看到了更广阔的研究空间。
评分长久以来，我对《仪礼》这部古籍充满了敬意，但同时也为如何系统地解读它而感到困惑。《仪礼》礼例研究法这本书的出现，为我提供了一条切实可行的研究路径。它不同于以往直接讲解《仪礼》内容的著作，而是专注于“研究方法”本身，这对我这样渴望深入理解《仪礼》的读者来说，无疑是雪中送炭。我特别赞赏书中对“礼例”的细致拆解，它让我明白，理解《仪礼》的关键在于抓住其内在的逻辑和规范。书中介绍的多种研究方法，如从文献的异同中辨析礼仪的细微差别，从不同地域、不同阶层的礼仪实践中考察其变通之处，以及如何利用考古证据来验证文献记载的准确性，这些都让我茅塞顿开，也让我看到，对《仪礼》的研究可以如此多维和深入。
评分《仪礼》中的礼仪，对于我来说，一直是一个充满神秘色彩的领域。即便是最基本的“士冠礼”，其繁复的步骤和隐晦的意义也常常让我望而却步。《仪礼》礼例研究法这本书，则为我提供了一把理解这一切的钥匙。它不是简单地介绍《仪礼》的内容，而是聚焦于“研究方法”，教会我们如何去“读懂”《仪礼》。书中对于“礼例”的细致分析，让我明白，每一项礼仪的背后，都有其精密的逻辑和历史演变。例如，书中关于如何辨析不同学者对同一礼例的不同解读，如何通过追溯礼仪的起源来理解其核心意义，以及如何将《仪礼》与其他古代文献进行参照印证，这些方法都极大地拓展了我对《仪礼》的认识。它让我看到了，对《仪礼》的研究，并非只能止步于对仪节的描述，而是可以深入到对其文化内涵和历史价值的挖掘。
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