《心海禪舟•宋明心學與禪學研究》沒有把王陽明納入到寫作範圍，是考慮到有關王陽明的研究和成果已經太多瞭，筆者難以寫齣更新的內容來，因此沒有單獨成章，而是將其有關禪學和心學的內容分彆列入各章中。
袁宗道提齣以禪學詮釋儒學．實際上是當時心學禪儒互釋潮流的錶現之一，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》對禪儒互釋作為一個專題拿齣來進行說明。明後期心學學者提齣以心性統三教，以心性作為衡量的標準，不管是儒是釋是道，隻要符閤心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。
另外，在明代有一個頗可注意的現象，就是心學嚮禪學的迴流。曆來研究者注意到的都是禪學對心學的影響，心學吸納禪學的因素，但明末由於心學發展的成熟和影響的廣大深遠，使得佛教界的禪僧大德們到心學中來汲取營養，來提高禪學的地位。由於這個現象從來沒有被研究者提到過。《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》隻是將這個問題提齣來，以期待以後有更深入的研究。
《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》主要不是從哲學概念的思辨人手．而是從曆史和文學的角度來進行研究的，因此，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》更重視的是曆史事實的描述。由於這些心學傢都有或多或少的詩文存世，而這些詩文又反映齣作者對心學和禪學的認識，因此，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》不僅僅把這些詩文當作寫作的材料，同時某些章節也說明瞭禪學、心學對其文學創作、文學思想所帶來的新因素、新變革。
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有趣的立足點，學術的闡述式，學者與禪學，或者心學與禪學，唯一缺憾突破點不夠絢爛，仿佛心裏有口裏說不齣，或者，近現代這方麵的研究者都有這個問題吧。
评分有趣的立足點，學術的闡述式，學者與禪學，或者心學與禪學，唯一缺憾突破點不夠絢爛，仿佛心裏有口裏說不齣，或者，近現代這方麵的研究者都有這個問題吧。
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