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出版者:复旦大学出版社

作者:汪耀明

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1994-02

价格:0

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isbn号码:9787309012651

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• 西汉
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览古探微：先秦诸子与中古诗赋的交融与嬗变 一部横跨数百年历史的文学思想史诗，深度剖析中国思想史与文学发展轨迹的交汇点。 本书并非聚焦于汉代特有的文学成就，而是将视野投向更广阔的古代思想与艺术的源流，旨在梳理和探讨先秦诸子百家思想如何为后世文学奠定精神底色，以及这种底色如何在魏晋南北朝（中古时期）的诗赋创作中，经过新的文化冲击和审美转向，最终凝练出具有独特时代精神的艺术表达。 我们深知“西汉文学思想”是一个极其重要的研究课题，它承载着秦制统一后意识形态的整合、经学对文学的规范化以及辞赋的鼎盛。然而，本书的独特视角在于，我们选择了一条“溯源”与“前瞻”的路径：追溯西汉文学思想的根基，并考察其在“后汉”乃至中古时期的演变与分化。 第一部分：思想之源——先秦儒道墨的文学观初探 本书开篇即是对中国文学思想的“原初母题”进行系统梳理。我们认为，任何成熟的文学思想体系，都必然深深植根于其时代的哲学思辨之中。 一、儒家“道”与“言”的辩证关系： 重点考察孔孟荀三家对“文”与“道”关系的界定。孔子的“诗言志”，不仅仅是一种创作主张，更是一种早期的人文关怀和道德规范。书中细致分析了《论语》中关于礼乐教化与文学功用的论述，揭示了早期儒家如何将文学视为政治伦理的延伸。我们特别关注孟子对“浩然之气”的阐发，探究这种内在精神力量如何预示了后世文人对主体性表达的追求。荀子《劝学篇》中“蓬生麻中，不扶而直”的论断，则被视为对环境（包括文学环境）熏陶作用的深刻洞见。 二、道家“自然”与“虚静”的审美启示： 与儒家的积极入世不同，老庄思想为文学提供了“反思”的维度。庄子的“逍遥游”与“齐物论”，在本体论上解构了既有的命名体系和价值判断，为后世的象征主义和浪漫主义文学思潮埋下了伏笔。本书着重分析了庄子对“言不尽意”的深刻认识，以及这种认识如何促使文学从直白的叙事转向意象的营造和精神的暗示。我们探讨了“朴素”与“自然”如何成为中古文人反抗僵化体制的审美武器。 三、墨家“兼爱”与文学的功利之辨： 墨家虽然在哲学史上影响力不如儒道，但其强调的“尚同”和“节用”对文学的应用性提出了挑战。书中分析了墨家对繁缛文辞的批判，以及他们对文学社会效用的极致追求，这与汉代盛行的铺陈叙事形成了鲜明的对比，为理解后世文人对“文辞是否为虚浮”的争论提供了历史参照。 第二部分：中古诗赋的嬗变——从经世致用到个体悲歌 西汉的辞赋，不论是司马相如的宏大铺陈，还是扬雄的“翼颂”，本质上仍然服务于帝国意识形态的巩固和宣扬。然而，当王朝更迭频繁、社会动荡加剧的中古时期来临，文学的主题和表达方式发生了深刻的转向。本书将此视为对西汉“尚实”传统的某种程度上的反动和超越。 一、魏晋风度与知识分子的“出离”： 魏晋时期，玄学兴起，知识分子面临“修身、齐家、治国、平天下”理想的破灭，文学的重心从“政治教化”转向“个体生命体验”。我们详细剖析了建安风骨中曹氏父子的“慷慨悲歌”，他们对生命无常的直面，是对汉赋中那种永恒化叙事的颠覆。 二、山水诗的兴起与“心物交融”的境界： 谢灵运开创的山水诗派，并非简单的田园风光描摹，而是士人通过描绘自然景物，来寄托其个体在乱世中的超拔与孤高清洁。本书深入研究了“游”与“卧”的文学意象，探讨了士人如何在山水之间，构建一个独立于政治权力之外的“精神家园”。这与汉代赋作中对都邑、园林那种高度写实、炫耀性的描摹，形成了审美趣味上的巨大鸿沟。 三、抒情传统的深化与“情”的本体化： 本书认为，中古时期文学思想最核心的突破在于“情”的地位被提升到了近乎本体的高度。从“竹林七贤”的率性而为，到陶渊明“采菊东篱下”的自觉选择，文学不再仅仅是“载道”的工具，而成为心灵的自足表达。我们对比了西汉经学家对“情”的压抑和规范（认为“淫思”会乱政），与中古文人对个体情感的解放和张扬，清晰勾勒出文学主体性的觉醒历程。 四、辞赋的转型：从咏物到言志： 虽然辞赋在中古时期声势不及近体诗，但其仍在发展。本书选取了代表性的作品，分析了其如何吸收了道家和玄学的思辨，使得赋作的主题不再是铺陈帝王功业或珍稀物产，而是转向对个人命运的沉思、对历史兴亡的感慨，体现了文学体裁在思想变迁下的自我革新。 结论：思想的流动与艺术的自觉 本书的最终落脚点在于揭示：文学思想并非僵化的教条，而是一个动态的、流动的历史过程。西汉文学思想的集大成，在于它完成了对先秦思想的系统继承与政治化的整合；而中古诗赋的伟大成就，则在于它在继承了先秦精神内核的基础上，通过对个体生命价值的重新发现，完成了文学从“经世”向“自我关照”的深刻转向。 通过这条“溯源至中古”的考察路径，我们得以更全面地理解中国文学精神的连续性与断裂性，从而更深刻地把握文学在不同历史阶段中，作为思想载体和心灵栖居地的复杂角色。本书为希望跳出特定朝代限制，以宏观视角审视中国古代文学思想演变轨迹的研究者与爱好者，提供了一份详尽而富有洞察力的参考指南。

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这本书的编辑和校对工作简直可以称得上是教科书级别的典范。在如此庞大的信息量和复杂的引文体系中，竟然鲜有可见的印刷错误或引注瑕疵，这本身就体现了一种对知识的终极尊重。更值得称道的是，作者在论证过程中所展现出的那种谦逊而坚定的学人风范。他不是急于给出终极答案，而是小心翼翼地铺陈证据，引导读者跟随他的逻辑轨迹一同探索。这种“邀请式”的写作风格，极大地增强了读者的参与感和探索欲。每当我以为自己已经把握住某个核心观点时，作者总能通过引入一个新的史料或哲学思辨角度，将我带入一个更广阔的认知空间。这是一次真正意义上的精神漫游，收获的不仅是知识，更是一种对待学问的严肃态度。

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老实说，这本书的阅读体验是需要投入大量心力的，它不是那种可以捧着在咖啡馆里轻松翻阅的休闲读物。它的句子结构常常拉得很长，充满了复杂的从句和精准的术语，迫使我不得不放慢速度，甚至需要时不时地停下来，在脑海中反复咀嚼作者的论点。然而，这种“慢读”的过程，恰恰是其魅力所在。特别是关于古代士人精神世界的探讨，作者深入挖掘了他们面对政治动荡时的内心挣扎与哲学选择。那些关于“隐”与“出”的辩证关系，通过一个个鲜活的案例被剖析得淋漓尽致，让人深思，在现代社会中，我们又该如何安放自己的理想与现实的矛盾？这本书的价值就在于，它强迫你进行深度的自我对话，而不是仅仅停留在知识的接收层面。

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我向来对严肃的历史著作抱持着一种敬畏之心，而这本著作无疑达到了我心中“标杆”的水平。最让我印象深刻的是其材料的广博性与整合能力。它不像某些学者的研究那样局限于某一特定时期的文献，而是横跨了数个世纪的文化积累，将不同流派、看似互不关联的思想碎片，通过一种高超的叙事技巧熔铸一炉，形成了一个既有历史深度又有逻辑广度的全景图。其中有一章专门对比了不同学派对“法治”和“德治”的理解差异，对比的视角非常新颖，没有陷入简单的褒贬，而是呈现了它们在特定历史情境下的合理性与局限性。这种去芜存菁、提炼精髓的能力，着实令人佩服，也为我后续研究提供了全新的坐标系。

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这部厚重的典籍，初翻开时，便被其精妙绝伦的排版和考究的用词所吸引。装帧本身就是一种艺术，皮革的纹理在指尖下流淌，仿佛能触摸到历史的脉搏。内容上，它并非简单地罗列史实或理论，而是构建了一个宏大而精密的知识体系。作者以极其细腻的笔触，剖析了古代思想家们如何在那个风云变幻的时代，构筑起影响深远的思维框架。读到关于“天人合一”思想的阐释部分，我简直屏住了呼吸，那种将宇宙秩序与个体行为紧密联系起来的恢弘视角，让人不得不重新审视我们与自然界的关系。书中引用的那些古籍原文，经过了作者独到的解读和深挖，焕发出了新的生命力，即便是平日里觉得晦涩难懂的篇章，在作者的引导下，也变得清晰明澈，逻辑链条环环相扣，展现出极高的学术水准和深厚的学养功底。

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说实话，刚开始接触这本书时，我担心它会过于学术化，变成一本只有专家才能读懂的“象牙塔”读物。但出乎意料的是，作者在保持学术严谨性的同时，非常注重可读性和思想的穿透力。它并没有回避那些尖锐的社会问题，反而将古代的智慧与当下的困境进行了巧妙的参照和映照。阅读过程中，我多次为作者的洞察力感到惊叹，比如他如何通过解读一段看似寻常的诗文，揭示出背后深藏的政治隐喻和时代情绪。这本书更像是一面镜子，它映照出的不仅仅是遥远的过去，更是人类在面对权力、道德与真理时的永恒困境。读完后，我的思维活跃了许多，感觉视野都被打开了，对许多过去不屑一顾的“老生常谈”都有了更深层次的理解。

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