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出版者:西南交通大学出版社

作者:王纯五 甘绍成 编著

出品人:

页数:200页

译者:

出版时间:1993年

价格:6元

装帧:

isbn号码:9787810225809

丛书系列:

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• 音乐史
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《梵音禅韵：佛教音乐的千年流变与文化意蕴》 导言：倾听寂静之声，探寻心灵的和弦 本书旨在深入剖析佛教音乐作为一种独特艺术形式与宗教载体的历史脉络、风格演变及其深厚的文化意蕴。佛教音乐，自古印度传入中土，历经千年的本土化进程，不仅成为维系宗教仪轨的核心要素，更以其独特的审美情趣和哲学内涵，渗透并影响了中国传统音乐的各个层面。我们试图超越单纯的乐谱记录或器乐鉴赏，而是将其置于广阔的宗教史、社会文化史以及民族音乐学的大背景下进行考察，以期揭示其“非世俗”的庄严性与“世俗化”的适应性之间的辩证张力。 第一章：源流溯源——从犍陀罗到梁唐的东渐 本章追溯佛教音乐的起源，重点梳理其从古印度吠陀音乐体系中分化，经由丝绸之路传入中亚，最终在东汉末年及魏晋南北朝时期在中国大地上扎根的过程。 1.1 古印度声论与早期佛教唱诵： 探讨早期佛教对“梵呗”的原始形态的继承，分析其与婆罗门教音乐在理论上的继承与割裂。重点解读早期经文的音韵结构，以及初期僧侣如何以口诵方式适应长篇经典的传诵需求。 1.2 丝路上的音乐交融： 考察西域各国（如龟兹、于阗）在佛教东传过程中充当的“中转站”角色。分析龟兹乐（特别是其在隋唐宫廷中的影响）对中土音乐的冲击与融合，以及乐器从域外传入的过程，例如琵琶、筚篥在初期佛教仪轨中的接纳情况。 1.3 早期梵呗的本土化实践： 详述南北朝时期，以“昙谟伽那崛多”等译经僧为代表的早期梵呗（如吴歌、搀越）的形成。探讨早期汉语在音节、声调上如何被改造以适应印度语系旋律的结构，形成了早期中国佛教音乐的“胚胎”。 第二章：中古佛教音乐的鼎盛与规范化——隋唐的集大成 隋唐时期，随着佛教宗派的成熟和国家层面的推崇，佛教音乐进入了一个规范化和艺术化的黄金时代。 2.1 宫廷燕乐中的佛曲： 分析唐代宫廷对佛教音乐的接纳与利用，探讨“法曲”与“燕乐”的界限模糊。以《霓裳羽衣曲》中可能存在的佛教元素为参照，探讨世俗音乐如何吸收宗教音乐的技法，反之亦然。 2.2 宗派化与唱诵体系的细化： 考察禅宗、天台宗、密宗等不同宗派在唱诵风格上的差异。天台宗的“止观唱诵法”如何强调音调的稳定性和冥想性；禅宗则如何在日益简朴的仪轨中保持其音乐的内省功能。 2.3 经变乐舞的兴起与衰落： 深入研究敦煌壁画等图像资料中反映的佛教乐舞场景。分析“经变”作为一种综合性的宗教艺术形式，其音乐在叙事和渲染气氛中的核心作用，以及其与世俗“百戏”的相互影响。 第三章：宋元明清：士大夫情怀与民间信仰的交织 宋代以后，佛教音乐开始向民间和文人阶层渗透，风格趋向内敛和精细化，同时也遭受了后世对“淫声”的批判。 3.1 宋代文人与佛曲的唱和： 探讨宋代士大夫阶层对佛教哲学的接受，以及他们如何将佛曲融入自己的生活与诗词创作中。分析宋代词牌中对佛教意境的借用，以及部分文人参与佛曲整理的现象。 3.2 明清时期的寺院音乐与地方化： 考察明清时期，由于律宗的复兴和地方戏曲的勃兴，佛教音乐在寺院内部的保守与在民间的灵活变异。重点分析南方寺院的“祝赞”体系，以及其在婚丧嫁娶、节日庆典中扮演的角色。 3.3 乐器配置与声部结构的演变： 梳理清代以来，中国佛教寺院中主要使用的乐器群（如大磬、引磬、云锣、木鱼等）的定型过程。分析其与儒家中和之音、道教仙乐在音色选择上的细微区别与取舍。 第四章：梵音的哲学与美学：超越音乐的宗教意涵 佛教音乐并非单纯的听觉愉悦，其核心在于“声”的修行与“心”的体悟。 4.1 “空”与“有”的音乐表达： 探讨佛教音乐中对“静默”的重视程度。分析长时段的单音持续（如长磬的尾音）和节奏的缓慢推进，如何象征着对“无常”的体认和对“涅槃”境界的模拟。 4.2 音调的伦理导向： 分析佛教音乐中对“和雅”的追求，如何体现了佛教“慈悲”、“平等”的伦理观。对比探讨不同唱腔（如高腔、低吟）在引导信众情绪时所承担的心理学功能。 4.3 乐与“教化”： 阐述佛教音乐作为一种非文字化的宗教传播媒介的作用。在普及佛法教义、稳定信众心神、构建宗教共同体认同方面的不可替代性。 结语：流变的旋律，永恒的求索 总结佛教音乐作为中国传统艺术宝库中一朵独特之花的生命力。指出其在当代文化复兴中的价值，以及未来在音乐学、宗教学交叉领域中亟待深入研究的方向，尤其是在对早期佚失乐谱的重建与现代演绎的探索。 附录： 常见佛教仪轨唱词选释；主要佛教乐器图谱与功能说明；中国古代佛教音乐相关史料辑录。

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翻开这本书，我立刻被那种扑面而来的、浓厚的“史料味”所吸引。它没有过多地去渲染道教音乐的神秘色彩或者宗教的教义，反而更像是一份冷静、近乎于考古式的梳理。作者对于文献的引用非常审慎，每一个论断背后似乎都有着汗牛充栋的参考资料支撑。阅读过程中，我脑海中浮现的画面，不是仙风道骨的道士在洞府里吹奏仙乐，而是图书馆里，研究者在灯下，一丝不苟地比对不同版本的古籍，试图还原某个失传的曲调或仪式。这本书的结构安排非常规整，像是一部编年史，事无巨细地记录了各个历史阶段的音乐发展节点。不过，也正因为这种过于“忠实于史料”的处理方式，导致阅读体验上缺少了一些呼吸感。很多地方，我希望能有更具象的描摹，比如，某个重要的科仪在实际操作中，声音是如何组织起来的？听众的感受是怎样的？书里给出的更多是“是什么”，而对于“怎么样”的描绘则相对稀疏，留下了大量的想象空间，同时也让初学者感到有些遥不可及。

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说实话，我期待在这本书里看到更多关于“声音”本身的探讨。毕竟，作为“音乐”的论述，声音的质感、乐器的特性、调式的选择，这些似乎是绕不开的核心议题。这本书确实在乐器学和某些特定乐谱的分析上有所建树，作者对一些罕见道乐器形制的考证相当到位，甚至涉及到了实物图片和测量的细节。但就整体的篇幅来看，这些深入的音乐分析部分似乎被淹没在了大量的历史背景介绍和宗教制度的描述之中。我更感兴趣的是，那些古老的道乐，在流传过程中，是如何受到地域文化和民间信仰的影响而产生变异的？这些变异又是如何被记录、保存或者遗忘的？这本书更侧重于“制度”和“文本”的建构，对于音乐作为一种动态的、活态的艺术形式所展现出的生命力，描摹得稍显不足。它更像是一份严谨的“音乐制度志”，而非一部充满现场感的“听觉田野报告”。这让我在合上书本时，心中仍留有一丝遗憾，总觉得那“听”的画面感尚未完全建立起来。

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这本书的学术态度毋庸置疑是严谨的，其对资料的搜集和整理达到了一个惊人的程度。它像一个巨大的信息库，几乎涵盖了所有与道教音乐发展相关的历史脉络和重要人物的记录。对于一个希望全面了解该领域知识体系的学者来说，它无疑是一部极具参考价值的工具书。然而，对于我这样的非专业读者而言，阅读的过程就像是在一个巨大的、堆满了珍贵文物的仓库里穿行，虽然每一件展品都很重要，但缺乏一条清晰的、引导性的故事线来串联起这些知识点。章节之间的过渡有时显得生硬，仿佛是独立的研究报告被强行整合到了一本书里。而且，书中的某些论断，虽然在学术上或许站得住脚，但其论证过程显得过于冗长和迂回，使得核心观点需要读者花费大量的精力去挖掘和提炼。如果能在保持学术深度的前提下，适当增加一些案例分析的生动性，或许能更好地平衡知识的密度与可读性。

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我拿到这本书时，首先注意到的是它对于道教不同流派（比如全真、正一道等）音乐传统的区分和论述。这部分内容处理得相当细致，展现了作者对内部差异性的深刻理解。它避免了将“道教音乐”作为一个单一、同质化的概念来处理的误区，而是深入到不同山门、不同仪轨中的细微差别进行比对。这在以往的很多概论性著作中是比较少见的深度。然而，这种细致在另一个层面上也造成了阅读上的“认知负荷”。每当作者切换到另一个分支进行对比分析时，读者都需要迅速调动之前建立的知识框架来理解新的参照系。全书的行文风格趋向于冷静的学术陈述，几乎没有个人情感色彩的流露，这使得整部作品显得有些“冰冷”。我希望能读到一些关于音乐传承人故事的片段，哪怕是模糊的口述史料，来感受那些在历史长河中挣扎求存的乐音的“温度”。总而言之，它是一部扎实、可靠的学术基石，但对于追求阅读体验和感性认识的读者来说，或许会觉得少了那么一点点“人情味”和音乐的鲜活生命力。

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这本书的封面设计，说实话，第一眼没抓住我。那种传统的、略显陈旧的版式，让我有点犹豫。但我还是带着一丝好奇翻开了它，希望能在那些密密麻麻的文字中找到一些新的感悟。这本书的体量相当可观，装帧看起来也比较扎实，像是那种沉下心来才能啃完的“大部头”。我本以为会是一本纯粹的学术专著，充满了晦涩难懂的术语和严苛的考据，读起来可能会像在攀登一座陡峭的山峰，需要极大的毅力和专业的知识储备。然而，随着阅读的深入，我发现作者在叙述上还是花了不少心思去构建一个清晰的脉络。它似乎试图构建一个宏大的历史图景，从古代的祭祀之音一直追溯到近代的流变，试图勾勒出不同流派在音乐实践上的差异与联系。不过，作为一名对道教文化有兴趣的普通读者，我感觉有些部分的论述过于细碎和专业化了，某些章节的逻辑跳跃性较大，需要反复回读才能勉强跟上作者的思路。整体而言，它更像是一份详尽的档案记录，而非一本引人入胜的故事书，适合那些有一定基础，想进行深入研究的专业人士。

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