第一世班禪

明洪武十八年(藏曆第六饒迥陰木牛年，公元1385年)四月初，剋珠傑降生於烏斯藏江孜拉朵堆雄地方一個官吏傢庭。父名貢噶紮西，母名普珍結姆。

幼年時，剋珠傑從剋珠僧格吉村受沙彌戒，得法名剋珠傑·格勒貝桑(意譯“善祥賢”)。後往昂仁、薩迦等寺為僧，從仁達哇學經，信奉薩迦教派，研究相宗。16歲在昂仁，與名師俄洞班欽大開辯論，名噪一時，復從極尊熱巴大師得受顯密諸要。

18歲時，聞宗喀巴大師盛名，特前往拜謁，宗喀巴即為之授大威德灌頂，講說經、律、論三藏。剋珠傑欽佩其佛學知識淵博超過世人，遂從宗喀巴大師學法。大師對他也很喜愛，曾贊曰：“小沙彌已得般若，在四方法侶中，喜得大器。”剋珠傑23歲時，正式拜宗喀巴為師，改宗格魯教派(後來不僅成為宗喀巴八大弟子之一，而且位僅次於甲曹傑，成為宗喀巴第二大助手)。他迴到後藏任江熱寺堪布，主持創建日沃當金寺。永樂十六年(1418年)，受江孜上韆戶(藏文稱之為大司徒)熱丹袞桑帕之邀請，前往江孜與之共建白居寺。（白居寺是漢語稱謂，藏語全稱為“吉祥輪上樂金剛魯希巴壇城儀軌大樂香水海寺”，簡稱“班廓德慶”意為“吉祥輪大樂寺”）

水樂十七年(1419年)，宗喀巴圓寂。剋珠傑為弘揚大師創立的格魯派教法，不遺餘力，做瞭大量的事情。他經常徒步奔走於烏斯藏各地，嚮眾僧宣講大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，並與逆教徒辯論，為格魯教贏得瞭聲譽。

宣德六年(1431年)，剋珠傑47歲時，被迎入甘丹寺，接甲曹傑之後為第3任甘丹赤巴，繼承法位凡8年，親轉法輪，與一世達賴根敦硃巴共承宗喀巴大師遺願，改革宗風，“闡明黃教清淨慈悲之旨，調伏外教左道，備受辛勞。”

剋珠傑除講經習法外，著有曆法書《無垢光釋大疏》、《因明七論除暗莊嚴注》，為大師樹碑立傳，寫齣《宗喀巴傳》。在宗教美術方麵他也有一定的造詣，據傳哲蚌寺"212布卻珠”殿堂的佛像、“措欽”：大殿內的宗喀巴唐喀像、色拉寺“額巴”殿堂的蒼巴佛像、“麯登”殿堂的壁畫等等，均齣自於剋珠傑的手筆。他還親自塑造瞭不少佛像。剋作傑的壁畫代錶作當推甘丹寺“揚巴堅”經院大毆牆上的們講經圖》，所繪人物近百個，造型嚴謹，用筆簡潔；綫描挺拔，著色雅敏。

正統三年(藏曆第七饒迥土馬年，公元1438碾)二月，剋珠傑圓寂於甘丹赤巴任內，享年54歲。在其之後黃教寺院集團形成，建立班禪活佛轉世係統時，他被格魯派上層僧侶追認為一世班禪額爾德尼

《密宗道次第論》（《密續部總建立廣釋》），剋主傑大師著。大師為格魯派始創人宗喀巴大士的弟子，追隨宗喀巴十二年，於宗喀巴圓寂後，依然遵從他的教導，絲毫不改，其忠誠程度無人能及。

剋主大師所弘傳的，除《時輪金剛本續》外，即為宗喀巴的兩本重要論典，此即《菩提道次第廣論》及《密咒道次第廣論》。本論為後者的略論。

然而雖為略論，作意卻跟「廣論」有所不同。「廣論」所側重的，是「道次第」，即修持密宗的修道次第，而本論所側重的，則是建立四密續部的依據。

為甚麼要論述四密續部的建立呢？這是因為格魯派的創派，需要一套新的密續部體係，而成立這新的體係，則必須說明其成立的依據。是故剋主大師即就宗喀巴的「廣論」，寫成本論，雖然大部份內容取自「廣論」，然論中亦間有論主本人的獨立觀點。

西藏密乘各派，依成立先後為序，分彆為寜瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派、覺曩派等，然後是成立最晚的格魯派。格魯派成立雖晚，但卻遙承噶當派阿底峽尊者的「三士道」，由是建立菩提道次第。

所謂「三士道」，是說下士由十善入，應建立齣離心；中士由四諦、十二因緣入，應能發菩提心；上士由六度、四攝入，能證得空性見。這即是學佛的三個層次。

然而宗喀巴卻亦非完全繼承阿底峽尊者。在顯乘經教方麵，阿底峽屬於「順瑜伽行中觀派」，而宗喀巴則屬於「中觀應成派」。此兩派的不同，在於前者承認阿賴耶識（第八識），此則同於唯識宗，故稱為「順瑜伽行」；後者則不承認阿賴耶識，認為凡說心識，都淪為對「實事有」的執著，而凡有所執，都是輪迴的根本，是故於佛法上即非究竟，是不瞭義。

由於采用「中觀應成派」的觀點，所以宗喀巴便否定瞭密續部的舊體係，並且建立瞭自己的新體係。關於這些，在「導讀」中已有所說明。其中關於「如來藏」一節，尤為新舊兩派分岐最大之處，讀者於此須加注意。

換而言之，若依阿底峽的見地，則不應對「如來藏」作否定；但依宗喀巴的見地，「如來藏」卻非瞭義。這即是宗喀巴創派的主要思想根據。

是故若認為宗喀巴大士完全承繼瞭阿底峽尊者的思想，便將難以明白，為甚麼要到宗喀巴手上，纔有新的密續部體係建立。研讀本論，對此亦應有所瞭解。

本叢書所收的密乘論典，有一部《四法寶鬘》，屬於寜瑪派的體係，與本論參閱，即能瞭解西藏密宗新舊兩派理論依據上的岐異。是故應兩論並讀，然後對密乘始能有全麵的瞭解。否則無論偏於寜瑪派的舊說，抑或偏於格魯派的新說，都不能領略密乘的發展脈絡，亦難領會新舊兩係統的特色。

本論原有法尊法師譯本，改題《密宗道次第論》，此次重譯，盡量仍用法尊法師原文。