《〈新集藏經音義隨函錄〉研究》主要內容：漢文佛經以其較強的口語性而受到漢語史研究者的重視，利用它，可以作如下幾方麵的研究：1. 研究漢語語音。漢譯佛經中有大量梵漢對音材料，而這些對音材料正是當時語音的較客觀的記錄，比較接近口語，利用它來研究當時的語音，應該更接近語音實際。在這方麵做齣較大貢獻的國內學者有俞敏、劉廣和、尉遲治平、利瓦伊琦、施嚮東、張福平、儲泰鬆諸先生。由於受梵文語言係統的限製，這種研究有一定的局限性。如梵文齒音隻有一套，而漢語有三套，用梵文的一套齒音分彆對應漢語的三套齒音，就難以反映語音實際瞭。故利用對音材料要注意所對譯語言的語音係統性。
2. 研究漢語口語詞匯。翻譯過來的佛經是要對百姓宣講的，為達此目的，翻譯者要盡可能使用當時人們的口語，而盡可能避免使用文言。這就為後來的語言研究者留下瞭大批珍貴的當時口語材料。利用這批材料研究當時的口語，成瞭漢語史研究者的重要任務，在這方麵取得較大成績的國內學者有硃慶之、利瓦伊琦等先生。硃慶之重宏觀研究和框架構建，同時也有較精當的微觀考釋，所謂微觀、宏觀相結閤者也。利瓦伊琦則重“字麵普通而義彆”的微觀考釋，多有創獲。此外，蔣禮鴻、郭在胎、項楚、江藍生、方一新諸傢的研究中，也大量使用過漢譯佛經的材料，也多有成就，但不是對漢譯佛經的專門研究，故不在此列。新詞新義的研究，利瓦伊琦的成就堪為榜首，但常用詞的研究，還有大量工作可做。
3. 研究漢語語法。漢譯佛典的口語性，既為詞匯研究提供瞭材料，也為語法研究提供瞭材料。語法的變化，在正統的文言文裏比較緩慢。
4. 研究漢語俗字。漢文佛典中有大量俗字，為漢語俗字研究提供瞭寶貴的材料。在這方麵的研究做齣瞭較大貢獻的國內學者有潘重規、張湧泉、鄭賢章等。
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