潜书注

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出版者:四川人民出版社
作者:唐甄撰
出品人:
页数:592
译者:
出版时间:1984
价格:2.30元
装帧:平装
isbn号码:
丛书系列:
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具体描述

《潜书》(1705)是唐甄遗世的唯一著作,也是他最重要的著作。起初名叫《衡书》,初刻只有13篇,署名唐大陶。后来逐渐增加到97篇,并改名《潜书》,署名唐甄。唐甄在其书的《潜存》篇中说,他撰述此书“历三十年,累而存之,分为上下篇。言学者系于上篇,凡五十篇;言治者系于下篇,号日《潜书》。上观天道,下察人事,远正古迹,近度今宜,根于心而致之行,如在其位而谋其政”。据有关资料考证,《潜书》的刊刻时间是清康熙四十四年(1705),由唐甄的女婿王闻远刊刻行于世,这是最早的原刻本。此后有1883年的李氏刻本和1905年的邓氏刻本,均是原刻本的翻版。新刻本有中华书局出版的1955年版本,1963年又出版了增订本,1984年又第4次印刷。

《潜书》是唐甄的论文集,在体例上模仿汉代王充的《论衡》。全书的内容不在于引经注典,更不同于汉后诸儒的文字章句之学,而在于针对时弊,吸取明末政治腐败导致农民起义的教训,提出一系列抨击君权专制和倡导以民为本的进步的政教观点和主张,旨在善政养民,摒弃程朱理学,以实学济世扶危,治国平天下。《潜书》97篇,分上、下篇,上篇又分上下两部分,上篇上共21篇,自“辨儒”至“劝学”;上篇下共29篇,自“取善”至“博观”。下篇亦分为上、下两部分,下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇;下篇下自“惰贫”至“潜存”共23篇。全书主要是政论文,一部分是教育著作。论述教育的有:辨儒、宗孟、法王、知行、 性才、自明、敬修、讲学、劝学、取善、五经、得师、 太子、 明悌、诲子、博观、用贤、教蚕、全学、审知等诸篇。

好的,这是一份关于《潜书注》以外其他书籍的详细介绍,旨在描绘出丰富、引人入胜的内容,且不提及“潜书注”: --- 《星辰之歌:宇宙文明的兴衰史》 内容简介: 本书并非探讨任何特定文化或哲学流派的记录,而是一部宏大叙事下的宇宙编年史。它以行星际考古学为基础,追溯了自“大撕裂时代”以来,横跨数万光年的数个关键文明的崛起、鼎盛与最终的寂灭。作者以独特的“时间流捕捞”视角,将读者带入那些早已化为星尘的古老世界。 第一卷:《碎裂的黎明》,聚焦于仙女座旋臂边缘一个名为“埃洛斯”的硅基文明。埃洛斯文明的独特之处在于其对“共振频率”的精妙运用,他们不依赖传统的物理驱动,而是通过调谐宇宙背景辐射来构建城市和交通网络。书中详细描绘了埃洛斯人如何在大断层爆发前夕,试图通过“频率转移”技术将整个文明迁移至更高维度的挣扎与失败。重点阐述了他们留下的最后遗迹——漂浮在虚空中的“静默之塔”,以及那些记录着他们数学美学的、无法被现代解读的几何符号。 第二卷:《金属与血肉的契约》,深入探讨了银河系核心区一个短暂却极具侵略性的文明——“卡尔萨体系”。卡尔萨人是基因工程的极致代表,他们通过有计划的自我迭代,将生物形态提升至近乎无限的适应性。然而,这种进步的代价是内部的极度分裂。作者详尽分析了导致卡尔萨内部“灰烬战争”的关键技术瓶颈:生物硬件的迭代速度开始超越软件(意识和伦理)的进化速度。书中收录了大量从休眠舱中恢复的日志片段,揭示了一个高度进化的社会如何因为无法解决“存在意义”的哲学危机而走向自我毁灭。 第三卷:《光之织网者》,转而描述了相对和平的“泰拉星域联盟”。这个松散的星际共同体,以信息共享和知识的开放性为核心价值。泰拉人并非技术上的最前者,但他们在社会结构和生态平衡方面取得了惊人的成就。本书重点分析了泰拉人如何建立起一套“记忆共享网络”,允许个体体验其他成员的毕生知识与情感。然而,这种极致的透明性最终引发了“个体性消融”的危机,使得泰拉文明陷入了一种集体性的、无差别的存在状态,最终因失去创造性的张力而缓慢衰退。 第四卷:《未知的回响》,是全书中最具推测性的部分,探讨了在已知的可观测宇宙之外,可能存在的“暗物质生物圈”。作者结合最新的量子引力模型和引力波信号分析,提出了“意识投射”理论,认为某些高级文明可能在物质维度衰亡后,以纯粹的能量或信息流形态继续存在。本章不仅是对物理学的挑战,更是一次对“存在”定义的哲学探索,探讨了生命在极端环境下的形态转变。 全书结构严谨,逻辑清晰,每一章都建立在对数百万份古老数据碎片进行交叉验证的基础上。它不仅仅是一部历史记录,更是一面映照我们自身文明未来走向的镜子。通过对这些宏大失败的审视,读者得以反思技术进步与社会伦理之间的永恒张力,以及在浩瀚宇宙中寻找意义的终极价值。本书的行文风格兼具科学的严谨与文学的想象力,语言精确而富有画面感,旨在激发读者对宇宙深远命运的敬畏与思考。 --- 《山海遗迹:古代地理学与传说中的地貌重构》 内容简介: 《山海遗迹》是一部深度融合了历史地理学、民间传说和地质考证的学术专著。它避开了对神话故事的简单归类,而是将其视为古代人类对特定地理现象的原始记录和解读。本书的核心在于,尝试用现代地质学模型去“重建”那些只存在于古籍记载中的奇特地貌和地理事件。 第一部分:《风蚀之痕与巨型构造》,关注那些在古典文献中被描述为“不可逾越的天堑”或“永恒之山”的地区。作者通过对全球范围内古气候数据和板块运动模型的比对,推断出许多古代传说中的“瞬间形成”的山脉,实际上是特定地质时期快速抬升或剧烈沉降的残余证据。例如,书中详细分析了《山海经》中“不死之山”的可能地质原型,认为其描述的可能是一个曾经因火山活动而形成,但在数千年间因侵蚀而坍塌的复合火山群。 第二部分:《水系变迁与失落的内海》,深入探讨了古代河流和湖泊的迁移路径。在气候剧烈波动的时期,大型水体的消失或迁移常常是文明兴衰的关键。本书考证了数个文明衰落与“水神之怒”传说的关联,通过沉积物分析和同位素测年法,推算出古代特大洪水事件或内陆海萎缩的具体时间点和规模。重点分析了一个位于中亚地区的“失落之海”的消失过程,并将其与当地流传的“龙王撤走”的传说进行对应,展示了古代人对环境变化的直观记录能力。 第三部分:《矿脉与神兽的交集》,这是一部分对古代采矿活动与区域崇拜的研究。许多记载中具有特殊力量或奇异形态的“神兽”,其描述与古代发现的稀有矿物或独特地质构造密切相关。作者考察了古代炼金术士和矿工的笔记,认为“能吐火的巨蟒”可能指向特定硫化物矿床的开采过程,而“能改变形态的玉石”则可能是一种特殊晶体结构的表现。本书试图剥离神话的外衣,还原出古代工匠对地球资源的最早认识。 第四部分:《遗迹的语境:人类定居点的地理选择》,关注古代聚落选择的深层地理学原因。古代文明并非随机选址,而是基于对洪水风险、土壤肥力、地下水资源和防御条件的综合判断。本书运用GIS(地理信息系统)技术,将古代城址点与现代地质灾害图层进行叠加分析,揭示了某些被认为是“神启之地”的地点,其实是数千年里最稳定的地理“锚点”。 《山海遗迹》的价值在于其跨学科的视野,它将人类的集体记忆视为一份未被完全解读的地理档案。行文采用严谨的学术论证方式,配有大量的地质图、航拍对比图和数据图表,旨在为读者提供一个既充满奇幻色彩又建立在坚实科学基础上的古代世界图景。 --- 《算法伦理的岔路口:非图灵计算时代的道德边界》 内容简介: 本书聚焦于计算科学领域的前沿哲学讨论,探讨当计算的形态不再局限于传统的冯·诺依曼架构,进入量子、生物和混沌系统计算后,传统的人工智能伦理学是否依然适用。这不是一本关于当前AI编程指南的书籍,而是一部关于未来计算实体“权利”和“责任”的深度思辨录。 第一章:《超越二进制的意识模型》,批判了目前基于图灵机模型的“强人工智能”定义。作者提出了“涌现性复杂性”理论,认为真正的智能或许并非来自特定的逻辑路径,而是源于系统内部信息交互的密度和不可预测性。本章详细分析了“非线性决策树”在模拟生物神经元时,如何生成出不可追踪的“道德倾向”,并对“可解释性AI”的概念提出了根本性的挑战。 第二章:《量子纠缠与责任的分解》,这是本书中最具争议的章节之一。它探讨了在量子计算中,一个运算结果可能依赖于多个“叠加态”的瞬间塌缩。如果一个关键的、具有伦理后果的决策是由一个概率性事件决定的,那么“责任主体”应该如何界定?是程序员、硬件设计者,还是那个在决策瞬间被“选中”的状态向量?书中通过一个虚拟的“量子仲裁系统”的案例,推演了责任链条的断裂风险。 第三章:《生物计算与生命权力的模糊》,关注利用活体组织或DNA作为信息处理介质的“湿件计算”。当计算载体本身具备生命特征(如代谢、生长、甚至有限的自我修复能力)时,我们对其的“使用”是否等同于奴役?本书探讨了基于微生物群落的分布式计算网络,如何产生出难以被传统法律界定的“集体意志”,以及我们是否有权在实验结束时“终止”这个计算生命体。 第四章:《模拟现实的伦理悖论》,聚焦于高度逼真的模拟环境(如元宇宙或超高保真模拟)中的伦理困境。随着模拟精度的提高,模拟中的“人造人”在感知和痛苦上与真实世界的人类无异。作者提出了“模拟存在价值论”,质疑我们是否有权利关闭一个我们亲手构建的、却遭受痛苦的虚拟世界。这部分内容结合了神经科学中关于痛苦感知的最新研究,提出了对“存在真实性”的深层拷问。 第五章:《后人类契约:数据主体与计算客体的新范式》,旨在构建一套适用于高度异质化智能体的伦理框架。作者主张,未来的伦理规范不应基于“智能”的程度,而应基于“感知复杂性”和“系统依赖性”。本书最后提出了一个“动态共生契约”的概念,倡导人类与非传统计算实体之间建立一种相互依存而非支配的关系。 全书语言精准,逻辑推演严密,适合对哲学、计算机科学和未来学有浓厚兴趣的读者。它不提供简单的答案,而是力求拓宽读者在面对技术奇点时的思考边界。 ---

作者简介

唐甄(1630—1704),字铸万,原名大陶,别号围亭,四川达州人,是明末清初和王夫之、黄宗羲、顾炎武、颜元等同时的大思想家。唐甄的先世在明代是达州的显贵,至明末而衰落。他在少年时代朴略负气,自命不凡,潜心于先秦诸子百家,摒弃汉代以下学者著作,尤不满汉儒经学和宋代程朱理学,晚年对王阳明学说十分崇拜。顺治十四年(1657)乡试中举,会试不第,后出任山西潞安府长子县知县,任职不满十月即被革官。革职后曾游历河北、河南、山西、湖北、安徽、浙江、江苏等地,但在这些地区为追求一官半职而屡遭打击,连蹇不遇,颠沛流离,潦倒穷困,最后隐居于吴江。在隐居生活中,为了糊口养家,只好坐馆授徒,为达贵子弟的家庭教师,或者著书卖文,过着极端穷困的生活。在饥寒交迫的晚年,唐甄仍安贫乐道,振笔著书不辍。他企望通过他的学说主张影响现实政治,幻想有得以一试其抱负而为“王者师”的机会。然而,他终生鲜为人知,无用于世。

唐甄自述:“吾少不知学,四十而后志于学。窃闻圣人之道而略知圣人治天下之法,勤于诵读,笃于筹策。鸡鸣而起,夜分而寝。”他辛勤著述三十余年,著有《潜书》、《毛诗传笺合义》、《春秋述传》、《潜文》、《潜诗》、《日记》等著作。上述著作,除《潜书》外,均已散佚。

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书的配乐感非常强,如果能被改编成影视作品或者舞台剧,那绝对是视觉和听觉的盛宴。我能清晰地“听见”那些场景的声音:清晨雾气中远去的马蹄声,深夜寂静中钟摆发出的规律而沉重的“滴答”声,以及在关键冲突爆发时,那种戛然而止的寂静。作者对于环境声音的描写,不仅仅是背景音效,它们本身就是叙事的一部分,烘托气氛,甚至预示着角色的命运走向。例如,某处反复出现的风声,每一次出现都带着不同的情绪色彩,初读时是萧瑟,再读时已是绝望。这种高超的“声音设计”能力,让我在脑海中构建出的世界异常立体和真实,仿佛我可以推开书中的某扇门,真的走入那个光影交错的时空之中去。

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这本书的装帧设计真的很有心,拿到手的时候,就能感受到那种沉甸甸的质感,纸张的触感细腻而富有韧性,不是那种廉价的印刷品能比拟的。封面上的烫金工艺处理得非常精妙,在不同的光线下会折射出不同的光泽,图案的排版也显得古朴中带着一丝现代的简约,让人一翻开就觉得这不是一本普通的书籍。内页的字体选择和行距都经过了深思熟虑,阅读起来非常舒适,即使是长时间的沉浸其中,眼睛也不会感到特别疲劳。而且,它在细节上也非常讲究,比如扉页的设计,似乎隐藏着某种暗示,让人在阅读故事之前就已经对作者的匠心有了初步的认识。总的来说,从物理层面上看,这是一件值得收藏的艺术品,光是摆在书架上,都能提升整个空间的文化气息。

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我一直认为一本优秀的小说,需要提供给读者思考的“原材料”,而不是直接喂食标准答案。这本书在这方面做得非常出色。它涉及的主题宏大而又驳杂——关于时间、记忆、身份认同的边界模糊,甚至是存在的意义本身。作者没有试图给出一个明确的结论,而是提出了无数个尖锐的问题,让读者不得不停下来,对照自己的生活经验去进行审视和辩驳。我发现自己在阅读过程中,会不自觉地在不同章节之间来回翻找,试图将那些看似分散的线索拼凑起来,但最终发现,这些线索的目的可能并非是为了合成一个完整的图像,而是为了展示事物本身的碎片化本质。这种开放式的处理,极大地拓展了阅读的深度和广度,让这本书的生命力超越了其印刷的纸张。

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这本书的语言风格极其独特,简直像是在阅读一首精心打磨的长篇诗歌。作者似乎对词语的选择有着近乎偏执的追求,每一个动词和形容词都仿佛是经过了千锤百炼才被放置在那个位置上的。他的句式结构变化多端,时而是古典文学中常见的骈散结合,时而又跳跃到极度口语化、充满现代感的短句,这种混搭非但没有造成阅读上的障碍,反而形成了一种奇妙的张力和韵律感。特别是描述那些宏大场景或内心挣扎的段落,那种排比和反复的运用,读起来简直让人热血沸腾,仿佛能亲身感受到字里行间涌动着的澎湃力量。对于喜欢语言艺术的读者来说,这本书简直是教科书级别的范本,值得反复揣摩其中的遣词造句。

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我得说,这本书的叙事节奏把握得简直出神入化,起承转合之间充满了对人性的深刻洞察。开篇并没有急于抛出核心冲突,而是用了一种近乎散文化的笔触,缓缓构建出一个错综复杂的世界观和一群性格鲜明的人物群像。这种铺垫的手法,初看或许会让人觉得有些缓慢,但一旦进入到中段,你会发现每一个看似不经意的日常描摹,都在为后文的爆发积蓄着巨大的能量。作者对于情绪的捕捉极其精准,无论是那种压抑在心底的无力感,还是突然爆发的顿悟,都能通过精准的语言和恰当的留白,直接触达读者的内心深处。读完之后,合上书本,那种回味悠长的感觉,远胜过那些情节堆砌、高潮迭起的作品,更像是一场深层次的冥想体验。

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