广东民间故事全书

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出版者:岭南美术出版社
作者:张小军
出品人:
页数:480
译者:
出版时间:2008-3
价格:36.00元
装帧:平装
isbn号码:9787536237674
丛书系列:
图书标签:
  • 图书馆借阅
  • 广东民间故事
  • 民间传说
  • 地方文化
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  • 民间文学
  • 地域文化
  • 文化传承
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具体描述

《广东民间故事全书(汕尾陆河卷)》中介绍了:民间文化遗产的抢救、保护是一个永恒的话题,大量信息表明,以前搜集到的民间文学资料正在散失、虫蛀或束之高阁,必须再抢救。源远流长的民间故事是优秀的民族文化遗产,是人民群众的伟大创作。《广东民间故事全书》的出版,必将为广东省民间文化遗产抢救工程再树丰碑,并推进其他各专项工作的开展。

好的,以下是根据您的要求撰写的图书简介,旨在详细描述一部与《广东民间故事全书》内容截然不同的书籍,力求自然流畅,不含AI痕迹。 --- 《徽州古建筑群的结构演变与空间布局研究》 导言:历史的肌理与木石的对话 本书《徽州古建筑群的结构演变与空间布局研究》并非对民间传说或地域风物的浅尝辄止,而是一部聚焦于中国皖南地区——徽州(今黄山市及周边地区)——传统民居、祠堂、牌坊的建筑学、历史学与社会学交叉视角的深度学术专著。它致力于剖析自宋元以来至清末民初,徽州建筑艺术在特定地理环境、宗族制度与经济形态驱动下的复杂演变历程,尤其侧重于其独特的结构体系、功能分区以及由此折射出的宗法社会空间哲学。 徽州,地处江南腹地,山多田少,这一特殊的自然禀赋深刻塑造了其独特的地域文化。在漫长的历史长河中,徽商的崛起为其建筑实践提供了物质基础,而儒家伦理与地方风俗则提供了精神内核。本书旨在剥开层层历史的尘埃,以严谨的建筑测绘数据、详实的文献考据和细致的田野调查为依据,重构徽州建筑从早期简朴的夯土木结构,如何逐步发展出集防御、祭祀、居住于一体的精巧模式。 第一部分:结构体系的地域适应性与技术革新 本书的第一个核心部分,深入探讨了徽州古建筑的承重体系与抗震技术,这与流传的民间故事的叙事方式截然不同,它关注的是“如何建造”而非“如何讲述”。 第一章:榫卯的智慧与“三段式”承重结构 徽州建筑,尤其是著名的马头墙与天井,是其结构美学的标志。本章详细解构了徽州木构架的特点。与北方官式建筑的梁架体系不同,徽派建筑在处理跨度与层高时,更倾向于使用比例紧凑的“三段式”结构,即由地坪、墙体和屋架三部分构成一个完整的承重单元。重点分析了“穿斗”与“抬梁”两种结构在不同类型建筑(如普通民居与大型祠堂)中的应用倾向和技术取舍。 我们细致考察了徽州特有的“墙院合一”的结构处理。防御性的夯土墙体不仅是围合空间,更是重要的结构支撑。通过对大量现存古建的断代测绘图分析,揭示了从宋代偏重实用性的砖石结构,到明清时期追求装饰性与实用性平衡的砖雕、木雕的结合过程。特别是对那些被列为国保单位的单体建筑,如呈坎罗东益宅、棠樾牌坊群的结构节点进行了三维建模分析,验证了其抗震性能与材料的耐久性。 第二章:防火、防潮与材料的地方性选择 徽州地处多雨潮湿的亚热带季风气候区,防火与防潮是建筑设计中的首要考量。本章系统梳理了徽州建筑对地域材料的依赖性——青石、红砖、优质木材(如黟县松、杉木)的开采与加工工艺。 重点阐述了“防火墙”的演变。马头墙并非仅为装饰或象征身份,其在空间尺度上的层层递进,构成了针对火灾蔓延的物理屏障。本章绘制了不同时期、不同等级的民居防火墙断面图,并对比了祠堂和戏台在防火构造上的差异。此外,抬高的地基、深邃的滴水檐以及天井的排水系统,均是针对湿热气候的精确工程回应,而非随意的空间布置。 第二部分:空间布局的宗法哲学与社会秩序 如果说第一部分侧重于物理结构,那么第二部分则深入探讨了建筑空间如何作为社会结构和宗族伦理的物质载体。这种对社会体系的映射,远比故事的民间流传更具系统性和深刻性。 第三章:天井:天地的枢纽与伦理的中心 天井,这一徽州建筑最具辨识度的特征,被赋予了深刻的文化内涵。本章跳脱出“四水归堂”的表层解读,从功能主义和象征主义两个维度进行剖析。 功能上,天井是采光、通风和集雨的核心系统。通过对不同规模宅邸(如方型、L型、U型布局)的天井尺度分析,我们发现其面积与建筑的经济实力和家族规模直接相关。象征意义上,天井代表着“天人合一”的宇宙观,是家族成员在垂直与水平维度上进行交流与秩序确立的场所。本章详细对比了“日用型天井”与“祭祀型天井”在几何比例和使用频率上的显著差异,并结合《重修XX宗谱》中的“居住礼仪”条文,阐释了天井在宗族权力结构中的实际地位。 第四章:居室的等级序列与内向性秩序 徽州民居内部空间布局体现了严格的儒家伦理秩序。本章详细描绘了从外至内,从公共到私密的层级递进。 “门厅/外厅”是建筑的过渡区域,常用于接待外客,其装饰往往是宗族实力的外显。而“正堂/中厅”,作为祭祖和举行重大仪式的核心场所,其空间尺度、梁枋装饰以及神龛的规格,严格遵循了宗族长幼有序的原则。本章通过绘制典型三进院落的流线图,清晰展示了长幼、男女、主仆之间的空间隔离与动线组织,揭示了建筑是如何“物化”了宗族内部的权力链条。 此外,本书对“闺房”和“书房”的特殊处理也进行了详细研究。在徽商群体中,对外贸易与对内教育之间的张力,在建筑空间中留下了独特的印记。书房(如“抱厦”或“望山楼”)往往被设计成相对独立且采光极佳的空间,这反映了对知识传承的重视,也反映了其社会地位的提升。 第三部分:公共建筑的社会功能与历史转型 本书的最后部分转向徽州聚落中的非居住性建筑——祠堂与牌坊,探讨其在社会建构中的核心作用。 第五章:祠堂的权力结构与空间仪式 祠堂(家庙)是徽州宗族社会的精神支柱和法律机构的延伸。本书从建筑形态上剖析了祠堂如何比民居更宏大、更具有纪念性。 重点分析了“面阔”与“进深”的比例在不同地域祠堂中的差异,以及“戏台”与“前天井”的组合关系。戏台不仅是娱乐设施,更是宗族向祖先献演“孝道”的舞台。通过对祠堂楹联文字的考古学分析,结合族规的文本内容,本书阐明了祠堂空间如何通过仪式(如“分胙”、“合族会议”)来不断强化宗族的凝聚力和对地方事务的控制力。 第六章:牌坊:功名、伦理与物质化的记忆 徽州牌坊是徽州文化中“节孝”观念的极端体现。本书以牌坊的建造形制、立面装饰与碑刻文字为主要研究对象。 我们考察了“贞节牌坊”与“功名坊”在尺度上的区别。贞节坊往往要求更加高耸、造型更为复杂,以彰显其超越世俗的伦理价值。而功名坊则侧重于展示科举成就。本书认为,牌坊的密集分布不仅是当地对特定美德的推崇,更是宗族为了在地方士绅精英体系中争夺话语权的一种物质化竞争策略。 结论:徽州建筑的内在逻辑与可持续性研究 本书最终总结道,徽州古建筑群是一个高度自洽的系统,其结构演变与空间布局的每一步选择,都深深植根于徽州的地理环境、宗族制度和功利主义的商业精神之中。它不是一套随意的审美实践,而是一部用木石写就的社会史。对这些建筑的研究,提供了理解特定历史时期中国地方社会治理模式的独特窗口。本书旨在提供严谨的学术基础,而非泛泛的文化介绍。 ---

作者简介

目录信息

梅花香白苦寒来
神话
松树的繁殖
话说“■奈何”
婚姻天注定
天后娘斗倒海龙王
仙人造坝
仙人造桥
赤脚大仙急下凡
天伯公天伯婆的传说
因德添寿
仙人踏石
天后娘斗倒海龙于
八仙聚狮峰
传说
地方传说
迥龙寺传说
乌鸦兄弟
占石人子峰传说
半仙泉
洋岭土
杨岭仙泉传说
老虎叫
神奇“中镇寨”
墩仔寨传奇
神象山传奇
“龙狮殿”的由来
跌马溜的由来
庄塘
“溜米石”的传说
锅子潭的传说
欧田龟石
金星传奇
“串鼻石”的由来
白马墓地的传说
鲤鱼石传说
罗洞双鲤石
神奇的下井
巡子桥
风水宝地“山猪湖”
圆通庵的由来
燕子岩观音寺的传说
黄老仙师北溪朱氏祖神
彭世鼎计夺双盆祠
神奇的旱碹
世事人问善为先天赐乐土桃花源
赖婆太墓的传说
人物传说
英烈谢圣仙娘传奇
彭祖传
状元林大钦孤高毁誉
万伞陈氏始祖瞻九公轶事
朱五公的传说
俊明公逃难}}{家题联
张半仙
奇人罗永
巴解与蟹
彭就寅遇仙记
“快嘴”罗狄三
才女思夫
大德堪夸
公爷河婆行医
潭公爷传说
流离娘
如槐如干义建亭前屋
半仙罗韵
有来先生
七星伴月喜临门
故事
幻想故事
姑呜鸟的传说
“藏牛”伯公
刘德求签
猫头刁娶老婆
长塘女鬼借织机
老虎姐婆
十兄弟
神奇的兄弟
枣核儿
老虎与漏
银鬼子迷糊泥水匠
蟑螂
好酒的传说
寻妻奇遇记
乌龟与山鹿的故事
文人故事
明代名将叶梦熊
叶高标传奇
人子太傅彭翔兹
李婆太解粮上京故事
林大钦应对投宿
彭家双进士
钟问瑶传奇
翰林检讨朱丹风
彭氏先祖延年公传奇
好心得好报
茂荣公奏告皇上救人轶事
歌王罗三妹的真实故事
叶宗德(石泉)救民故事
生活故事
观音退日军
善恶各有报
“小鬼”坐堂判错了“案”
火烧宫
“枭”字的故事
羊石的故事
大意丢失梁屋坝
“细戏迷”看戏
天知
雷打“好心人”
聪明的“地理先生”
“牛皮运”升官记
何女卖粥“照本心”
借力
李阿仙山歌闹公堂
吝啬姐公巧外孙
父子对歌
叶琪树侠义冤狱救宏修
神送灵穴葬叶爷
卖凉水(凉茶)的人
妻呀妻
巧答秀才
巧妇当家
四角八楞
“天理良心”的故事
莫称恶、莫称强
二何的故事
准予改嫁
连辉公开学作联
清水难洗满面羞
光前裕后
美女献花
重分家产
可怜天下父母心
阿当勇除恶虎的故事
玉堂公梦应鹧鸪啼墓
兄妹对山歌
父称子爸
小能人
“白绸予”的故事
王哥的故事(六则)
彭子光画师
扔称砣
三个小偷
碗底与熵锣底
罗公度
大碗
俏织女
大胖叔婆
棺材忌恶尸
荷子公
憨人敢打狗
虎地真有虎
有良心的剪径(打劫)贼
施德延年
清贤公轶事
天上雷公,地下茂瑶公
缺一欠十
武秀才传奇
养子养孙照爷样
有义狗
孤老出幺歌
“山蛮”打老虎
老虎‘打’猪脱了两个牙
试功夫
两嫂子智逐老虎
“皮鞋三”的故事
秀才写寿联
赖震军
三学反
比老
送礼与请帖
找人
讨哀子(母亲)
改名
秀才中举
憨女婿
“尖尾剪”巧对“荷树头”
动人的回旋诗
三合一为好
俩姐嫂捉贼
李老三打山猪奇遇
黄日文智斗野蛮人
纸画老婆当皇后
嫂了劝姑唔好嫁
生利伯趣事
万千百
害人不成反害己
恶有恶报善有善报
做坏事害自己
子不嫌母丑
衙役与县太爷闲聊片断
乘客答辩获释
嫂劝姑行嫁
老秀才摔地骂宫家
东坑搭个西瓜棚
烁喉山的故事
棺材铺
蜡有叔公
“区长”的棉袄
迷信日课的后果
看盘
不学无术三秀才
问路
风趣的三句半
肚饥更比牙痛苦
吟诗对对得美食
论里论丈的故事
两个“死人”
之乎者也
从“一个半朋友”的故事说起
穷轿夫遇仙
河背山鬼了吃双份
秀才宿野墓
寅时葬卯时发
憨郎的故事
怨春
望月楼
有春风才有夏雨
美女献花
姐妹巧对l
讲扳理
有钱有变
县官巧对破案
双喜临门
不见棺材不落汨不到黄河心不死
童谑
司机认母
智退官兵
算命先生的“一”字
智斗财中
大妻传书
巧对
八个红柿子
混混吉语得赏银
给岳父送寿礼
聪明儿媳妇
陆河狮威镇万家察
寓言.笑话
好赢
少了几把钥匙
武松打虎
爬灰老牛
选才郎
趣事三则
酒醉得姨亲上亲
三叔公
契哥
涯子涯心肝
学官话
仙鹤神龟同贺寿星
把脉止偷情
幽默小故事
一妇战三男
叶鸭人看戏爱靓反到丑
傻郎做生意
傻郎买鸭
大河船
补贤九
俏夫人做饭
好黄不黄、好沙又不沙
拉二胡
考试
弹琴
填诗招亲
男归男行,女归女行
奄言
三、四、五、六的故事
机灵三女婿
冷战
自讨没趣
险将牛屎放落锅
订鲛孙和竹笋公
叫家人也来住些日子
不用关门
报告会
如此奉承
只要手指头
投稿
谁长得丑
找火柴
先见之明
如此寡人
有错,九龙宫错
贴错对联
两个“屎包”
补肾丸与补贤九
三个赌鬼捡毡帽
死鸡“瘾”听鼓
县太爷民意测试
伙契哥大过天神爷
走就走呗
重整旗鼓
买缸砸缸
乔迁之喜
砚香吃国家粮
傻安擎旗没名
伯公爷吃“三牲”
补富(裤)
谚语.童谣
客家民间谚语、童瑶集趣
客家儿歌
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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最让我感到震撼的,是这部书所传达的、那种历经磨难却从未熄灭的“韧性”。在许多故事的主题里,我们都能看到个体生命在面对强大的自然力量、昏聩的官僚体系,乃至宿命般的贫困时,所展现出的那种近乎顽固的乐观和不屈。主角们或许屡遭挫折,命运多舛,但他们总能通过智慧、勇气,或者仅仅是一点点不可思议的好运,找到一条继续前行的路。这种生命力的书写,带着一种深刻的、充满泥土芳香的现实主义底色。它没有美化苦难,却用一种近乎戏谑的笔调,将苦难化为一种可以承受的、甚至可以被嘲笑的对象。这让我深深体会到,在艰苦的生存环境中,民间艺术是如何成为一种至关重要的心理支撑和情感庇护所的。它教会人,无论生活如何沉重,总有值得被讲述和铭记的美好与坚持。

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮。封面采用了传统的木刻版画风格,色彩沉郁而富有年代感,那种墨香中透出的古朴气息,一下子就把人拉回到了那个遥远的年代。纸张的选择也很有讲究,那种略带粗粝感的米黄色纸张,摸上去有一种扎实的厚重感,仿佛捧着一本从旧时光里打捞出来的珍宝。尤其是扉页上的烫金字体,在光线下泛着低调而沉稳的光泽,显示出编纂者对这部作品的敬畏之心。装帧的细节处理得极为精细,书脊的锁线牢固,翻阅起来毫不费力,即便长期使用也不会轻易散架。对于我这样一个钟爱实体书质感的读者来说,光是捧着它,就已经是一种享受了。这种对细节的极致追求,无疑为接下来的阅读体验奠定了高雅的基调,让人由衷地感受到这是一部经过精心打磨的、值得珍藏的典籍。它不仅仅是一本书,更像是一件工艺品,将深厚的文化底蕴与精湛的装帧艺术完美地融合在一起。

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从内容深度来看,这部汇编远超一般的故事集。它提供的绝不仅仅是消遣性的谈资,而是解读一个特定社会群体的集体无意识和价值取向的钥匙。每一个看似荒诞离奇的鬼怪故事背后,都能窥见当时社会对权力结构、伦理道德的焦虑与向往;那些关于土地、关于家族的传说,则直接反映了传统农业社会对生存环境的敬畏与依恋。阅读这些故事,如同进行一次社会人类学的田野调查,只不过田野对象是凝固在文字中的集体记忆。我特别留意了其中关于“契约”和“信义”的几篇,它们用极具象征性的情节,勾勒出了在缺乏正式法律体系的年代里,民间社会是如何通过道德约束来维持基本秩序的。这种对文化心理深层结构的挖掘,使得这部书具备了超越娱乐的学术价值和历史洞察力。

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我花了整整一个下午的时间来浏览这部书的目录结构,其编排的逻辑性和系统性,简直可以称得上是一门学问。它并非简单地按照地域或时间线来罗列故事,而是采用了主题式的分类法,将那些零散在民间口耳相传的片段,梳理得井井有条,使得不同地域、不同背景的故事之间,也能够产生有趣的内在联系。这种宏观的架构设计,极大地提升了阅读的连贯性。比如,它将“神祇传说”、“历史演义”、“风俗轶闻”等板块清晰地划分出来,每一个板块下的故事群落,都像是一条条支流,最终汇入一条宏大的文化河流。更令人称赞的是,在一些关键故事的开篇或结尾处,编纂者附带了简短的“考证”或“流变说明”,用看似不经意的注释,揭示了故事在不同村落间的细微差异和文化传播的轨迹。这种严谨的态度,让阅读过程从单纯的故事欣赏,升华到了一场深层次的文化溯源之旅。

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这部作品的文字叙述风格,展现出一种近乎魔幻的生命力。它摒弃了学院派写作的刻板与疏离,采用了极其接地气的、充满地方特色的白话叙事腔调。读起来,就像是围坐在温暖的炉火旁,听一位阅历丰富的老者,慢悠悠地讲述那些发生在你我身边,却又充满奇幻色彩的往事。那些生动的口语表达,那些带有浓厚地域色彩的俚语和歇后语,仿佛自带声响,能立刻在脑海中构建出鲜活的画面。叙述者的情感投入非常到位,无论是描摹那些悲壮的抗争,还是刻画那些诙谐的日常,字里行间都充满了真挚的温度。这种“活”的文字,极大地拉近了现代读者与古老故事之间的距离,让人在阅读时,常常会产生一种错觉,仿佛自己就是故事中的一个参与者,而不是一个旁观者。它成功地保留了民间口述文学那种原始的、未经雕琢的生命力。

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