楊誌軍，河南孟津人。1981年畢業於青海師範大學中文係。1970年應徵入伍，曆任《青海日報》記者、文藝部編輯，現任山東省青島市新聞齣版局《青島財經日報》副編審。1976年開始發錶作品。1994年加入中國作傢協會。著有長篇小說《大悲原》、《失去男根的亞當》、《江河源隱秘春鞦》、《海昨天退去》、《半個世紀的愛情》、《環湖崩潰》、《天荒》、《中國書商》、《隨心所欲》；中篇小說《大湖斷裂》、《罅隙》、《闊界》、《永遠的浪漫》、《蒼茫唐古特》、《天冕之王》、《美麗孕婦》、《望麻瞭一對大眼睛》；小說文集《楊誌軍荒原係列》(7捲)；長篇紀實文學：《喜瑪拉牙之謎》、《無人部落》、《大祈禱》、《亡命行跡》；另有詩歌、散文若乾等。

長篇小說《海昨天退去》獲“全國文學新人奬”；長篇小說《環湖崩潰》獲《當代》文學奬；長篇紀實文學《喜馬拉雅之謎》獲人民文學奬。2005年齣版長篇小說《藏獒》，一經上市，即成為銷售熱點，目前印數已達數十萬冊。

悲壯的突圍——《失去男根的亞當》印象

早在八十年代中期，楊誌軍的作品即因冷峻、犀利以及飽滿的激情引起瞭文壇的廣泛關注。十年以後，毋庸諱言，當時的關注未能上升成一種關懷，在中國文壇，楊誌軍的知名度和他為小說藝術所做的努力仍不成比例。這個現實雖和公正閤理相悖，但亦不難解釋，一方麵浮躁的讀者不願或無法進入他用悲涼和孤寂營造的語言世界——我不想再提造就這些讀者的那種種力量——猥瑣的人們害怕天火一般的激情徹底燒毀他們對生活僅存的一絲念想。他們更願意相信楊誌軍作品中動蕩的情愫是對過去的迴憶或者是對未來的期待，甚至他們自作聰明地將其與媚俗的流行作品相提並論，他們拒不承認楊誌軍的小說在哲學和藝術的層次上對生活、對生命有著現實的、深刻的關照；另一方麵，楊誌軍安坐高原、守望自己的生命和孤寂，他深居簡齣，生活儉樸，他隻關心他的小說是否錶現瞭世紀末迷茫的情緒、紛亂的理想，他隻關心他的哲學在多大程度上歌唱瞭生活，打擊瞭生活。我們需要這種從容不迫的思想，需要這種從容不迫的作傢。

近讀“荒原係列”第一捲《失去男根的亞當》，我更增強瞭對他和他作品的信心。應該說，這部作品滾動的結構，充盈的激情，恢弘的氣勢，深邃的用意全方位地震蕩著四平八穩的傳統小說讀者一成不變的審美觀念和價值係統。這種發生在一部書內、一夜之間的震驚失語和重新建構對於必然要走嚮世界的中國小說來說具有重要的意義。

麵對這部小說的主人公，讀者最有價值也最根本的問題是：在政治就是一切的時代裏，為什麼竟有這種類型的人？是什麼因素或者什麼契機造就瞭主人公這樣的人？隻要沿著這兩個問題所指示的方嚮前進，楊誌軍創作該小說的寓意就愈來愈明朗：他關懷主人公人性的形成、發展與周圍世界的關係。

首先是主人公楊哥和包括蒼傢人、蒼狗和森林在內的大自然的關係。如果說楊誌軍的小說寫到城市時目空一切，那麼，他在寫到大自然時始終懷著敬畏的心情。主人公將終生感激蒼娘的救命之恩；蒼女西樂贈予他的純粹情愛；蒼樸贈予他的手足深情；同時，森林煥發的巨大生命力，蒼族原始的質樸，古老的儀式，英勇的獻身，簡潔而有力的信仰無不深深地吸引著他。但他永遠是一個異族人，蒼傢人和森林中看不見卻發揮著作用的陰鬱力量，蒼族生活中那些他無法理解卻神秘地存在著的形而上使他深感迷惑和恐懼。他和夥伴誤入一場災難，誤入森林，誤入蒼傢部落，現在戰勝這種錯誤的唯一選擇就是離開蒼傢人，走齣森林，迴返自己的傢園和文化氛圍，這樣，他們全部的生命和奮鬥纔不緻被湮沒無聞。於是，他在同化中異化，在容納中拒絕，最後，悲壯的突圍開始瞭。正像當初他們走進森林時經受瞭種種嚴峻的考驗，他們走齣蒼傢人的世界亦要曆盡艱難。老河接受瞭蒼傢人的溫情，鬼不養兵娃被蒼傢人誤殺，這是他們這次突圍付齣的代價。

這樣主人公就不可避免地走進瞭他和塵世的關係。在森林邊緣，他看到瞭自己的墓碑，那冷漠、冰涼的石頭宣判他早已死亡。這時，他不願承認自己的第二次突圍業已慘遭失敗，他抱著僥幸的心理迴到瞭城市。但故鄉和城市對他的態度一如墓碑：衊視他的肉體生命，他隻能是被死亡封住瞭口齒的烈士，而不能是曆史活著的見證，青春和鬥爭活著的見證。謊言和陰謀絕對籠罩著一切，他日夜懸望著的、深深眷顧著的山外世界對他來說，意味著無休止的審判、逼供、監禁和奴化教育。命運在一百多位戰友中選擇瞭他，厚待瞭他，但他深愛著的同胞的塵世卻不容忍他棲身，除非他改變信仰，改變記憶，讓那永生難忘的變故和一生一世的疼痛腐爛在心中。這時，他必然獲得迴憶父親的機會，那是一位平凡地、善良地生活著的人，卻因一封情書被打入十八層地獄，最後死於重新獲得生命的片刻。正是謊言和欺騙割斷瞭他與父親的聯係。這樣，他和塵世的關係劍拔弩張，不可調和，但被虛僞殘酷的空氣籠罩著的塵世是強大的，是個人無法戰勝的，這樣，主人公在絕望中開始瞭自戕，同時又開始瞭類似報復性的突圍，他選擇瞭傾嚮不很分明的女人和性。

肯定有人認為，楊誌軍在描寫性現實時顯得極端化。但我敢於肯定，中國都市開放的性觀念、性泛濫足以淹沒一個在此方麵想以求一逞的突圍者。小說的主人公無可救藥地沉入瞭更黑暗的深淵，從這時開始，他成為欲望甚至邪惡的化身。而突圍路上處處齣現的悖論使他為自己的墮落找到瞭充分的根據：死去的情人紅紅到頭來卻活著；清高的高柳卻一直和朋友的丈夫通奸；貞潔的小敏卻是徹頭徹尾的蕩婦；小敏和主人公妻子相濡以沫的實質在於互相利用，互相殘殺；傢中憂鬱的妻子是阿尼瑪卿大街上的妓女；麵館裏自稱患性病的女子原來卻是貞女；虛假的繩索一條一條，欺騙的圈套一環一環，冷漠的石柱一根一根，把突圍者結結實實地捆綁起來，使他徹底地迷茫瘋狂，使他徹底地絕望，這黑沉沉的迷茫和絕望，宣告他一生的突圍以可恥的失敗告終。

在我看來，蒼狗獒拉始終是接近於理想的象徵。它代錶著大自然的力量。小說的結局，由蒼狗來毀滅男根，與其說主人公被曾經背叛瞭的理想所懲罰，無如說作傢的良心使自己的人物選擇瞭自戕贖罪的道路。楊誌軍曾在1992年寫道：“我相信人類正是在懲罰自然也懲罰自己的過程中走嚮滅亡的。”我不知道，他的這部小說的結局是否隱含著這樣的寓意：在自然麵前，在塵世麵前，個人的找尋、奮鬥和抗爭，必將顯得蒼白無力以至全麵失敗，我們怎樣纔能勝利？

毫無疑問，這部小說中的次要人物隻是一些擺設，而且是毫無光彩的擺設。灰色的背景卻有效地襯托瞭主人公的形象，即使主人公的隻言片語，一舉一動都收到瞭獨奏的效果。一個自暴自棄、樂於墮落的人，一個處心積慮、不遺餘力、無恥追求肉欲的人，一個極端的狂人形象聳立在我們麵前，引起我們的關注和沉思。讀者們在多大程度、多大範圍內能夠承認這個形象的現實性呢？讓我們想想契訶夫筆下的彆裏科夫，我們無法在生活裏找到這個具體的人，但“套子式”的思想和行動卻常常控製著人們的生活，同樣，我很難把現實中的某人指稱為阿Q，但誰的意識裏沒有一點“精神勝利法”呢？我也不認為納博科夫的《洛麗塔》是一部寫真的書，可我們在世紀末的迷茫中，不難找到淫欲的人，無恥的人，妄想的人，不難找到被生活毀瞭的人，不難找到夢幻破滅、靈魂裏呈現玻璃廢墟的人。我們在承認彆裏科夫、阿Q是光輝的藝術形象，承認《洛麗塔》是一部傑作的同時，必然要承認楊誌軍的小說和他的人物。

我們還必須承認，這部小說主人公所遭遇的時代是存在過的，陰謀、陷害、審訊、禁閉、欺騙、衊視、無恥、瘋狂普遍地存在，在權威和權勢的鐵蹄下，一個人的存在形同螻蟻，滅頂之災在任何時候都有可能降臨，當一個有過夢幻，有過尊嚴的人被褫奪得一乾二淨時，他的選擇便異常簡單，要麼讓肉體毀滅，要麼讓精神死亡，楊誌軍此小說的人物選擇瞭後者，他選擇喪失瞭高尚精神的人來提醒我們迴顧曆史，記住曆史。約翰·奧利弗·吉林斯指齣：“作傢的天職是說齣真情，而不管這樣做是多麼痛苦。”他在同一篇文章的結尾說：“可是歸根到底，人民應當不抱任何幻想地迴顧自己的曆史這樣，纔能戰勝曆史。”而這部小說在此意義上為我們戰勝曆史提供瞭資料。

我不敢斷定，美術史上産生過專畫魔鬼的大師，但我敢斷定，文學史上，法蘭西的波特萊爾，英格蘭的勞倫斯，美利堅的納博科夫，就是這樣的大師，文學的道德法庭曾義正辭嚴地宣判過他們，但他們最終被證明是偉大的，因為他們揭示的正是時代沒有勇氣承認而事實上的確存在過的現實。我想用上述的例子說明，楊誌軍用自己的筆切中的正是時代疼痛難忍的癰疽，當世界煥然一新時，人們會感激他默默無聞的創造以及對藝術良知堅忍不拔的忠誠。

1995年3月 西寜

引自《青海之書——馬海軼BLOG》