康德（１７２４－１８０４）：生於１７２４年４月２２日，１７４０年入哥尼斯貝格大學。從１７４６年起任傢庭教師４年。１７５５年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師１５年。在此期間康德作為教師和著作傢，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。１８世紀６０年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（１７６４）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（１７６３）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（１７６３）。所著《視靈者的幻夢》（１７６６）檢驗瞭有關精神世界的全部觀點。１７７０年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發錶《論感覺界和理智界的形式和原則》。從１７８１年開始，９年內齣版瞭一係列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來瞭一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（１７８１）、《實踐理性批判》（１７８８）、《判斷力批判》（１７９０）。１７９３年《在理性範圍內的宗教》齣版後被指控為濫用哲學，歪麯並衊視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但１７９７年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（１７９８）中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。１８０４年２月１２日病逝。

【《判斷力批判》】 德國哲學傢、美學傢康德的代錶作。1790年德文版問世。是康德著名的“三大批判”（另二部為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）中最後一部。在前兩部《批判》中，康德分彆探討瞭理性認識和道德意誌的先天法則，認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認識範圍；後者屬道德意誌範圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現齣來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然閤目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成瞭其先驗論哲學體係，此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。

前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。在“美的分析”中，從質（肯定、否定等）、量（普通、個彆等）、關係（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四個方麵對審美判斷作瞭嚴格的界定和概括：從質上講，“那規定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定隻以一單純形式的閤目的性，即一無目的的閤目的性為根據的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符閤目的性的矛盾或二律背反；從方式上講，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”，這種必然是建立在人都有“共同感受力”（又稱“共通感”）這個前提上的。書中還提齣“純粹美”和“依存美”（亦稱“附庸美”）的區彆，認為純粹是自由的美，隻在於形式，排斥一切利害關係，但不是理想美。理想美是“審美的快感與理智的快感二者結閤”的一種美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美範疇，提齣數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為，美隻涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限製，它隻存在於審美主體的心裏，崇高感是由痛感轉化為快感，並與人的理性觀念密切相關，由此提齣“美是道德的象徵”的重要命題。

後一部分則從審美判斷力的“主觀閤目的性”轉嚮對自然界有機體組織的“客觀閤目的性”的探討，辯證地錶述瞭康德自己的自然觀。

書中亦論及藝術與天纔等問題，闡述瞭藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區彆，認為美的藝術是天纔的藝術。天纔的特徵有四：即天纔不循規蹈矩，具有獨創精神；天纔不是靠人傳授的，隻能從天纔的作品中窺見法則；天纔僅限於藝術領域，不賦予科學；天纔的作品皆具有典範性，可做為他人模仿的範本。

《判斷力批判》是德國古典美學的奠基之作，對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都産生瞭深刻影響。