Der Begriff der Klugheit bei Aristoteles pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Meiner Felix Verlag GmbH

作者:Pierre Aubenque

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2007-09-30

價格:EUR 18.80

裝幀:Perfect Paperback

isbn號碼:9783787318452

叢書系列:

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 智慧
• 哲學
• 古希臘哲學
• 倫理學
• 知識論
• 概念史
• 政治哲學
• 古典哲學
• 思維

《雅典的靜思：智慧在亞裏士多德哲學中的維度》 本書並非直接探討亞裏士多德哲學著作《論德性與罪惡》中關於“審慎”（phronesis）這一特定概念的詳盡分析，而是將視角拓寬，意在勾勒齣智慧（Sophia）在亞裏士多德整個哲學體係中的多重麵嚮與深刻內涵。通過審視其倫理學、形而上學、物理學、邏輯學以及形而上學等關鍵領域，我們試圖描繪齣一幅更為宏大且完整的圖景，展示智慧如何貫穿並塑造亞裏士多德的思想骨架。 在亞裏士多德的倫理學框架內，智慧不僅是德性的一個分支，更是諸多德性得以實現的根本前提。他將人類的最高善定義為“幸福”（Eudaimonia），而這種幸福的達成，離不開理性能力的充分發揮。其中，理論智慧（Sophia）關乎對宇宙永恒真理的認識，而實踐智慧（Phronesis）則指嚮對具體情境的恰當判斷與行動。本書將通過分析亞裏士多德對美德、善行、快樂以及人生目的的論述，來闡釋實踐智慧在指導個體道德生活、塑造良好品格方麵的不可替代的作用。我們將深入探討，為何亞裏士多德認為，僅有理論知識而缺乏實踐智慧，人便無法真正過上卓越的生活；同時，我們也認識到，脫離瞭理論智慧的指引，實踐智慧也可能陷入狹隘與局限。 從形而上學的視角來看，智慧與對“存在本身”（Being qua Being）的探究緊密相連。亞裏士多德認為，智慧的最高形態是對首因（First Cause）或不動之動者（Unmoved Mover）的認識，這是所有存在得以存在的基礎。本書將考察亞裏士多德如何通過對“原因”、“形式”、“潛能與現實”、“實體”等概念的解析，來揭示宇宙的秩序與目的，以及人類如何通過理性認識和理解這些深層實在，從而獲得一種超越感官經驗的、更為根本的智慧。這種形而上學的智慧，不僅是對宇宙終極奧秘的洞察，也是對人類自身在宇宙中位置的理解。 在亞裏士多德的物理學研究中，智慧也扮演著至關重要的角色。盡管物理學主要關注的是可變、可感的世界，但亞裏士多德在解釋自然現象時，也引入瞭目的論的視角。他認為，自然事物的發展並非純粹偶然，而是朝著其內在的目的性發展。對自然界規律的理解、對事物本質的把握，以及對這些規律與目的性運作的洞察，都體現瞭理性認識的能力，這本身就是一種智慧的錶現。本書將梳理亞裏士多德在“原因”、“運動”、“時間”、“空間”等物理學基本概念上的論述，探討其所蘊含的理性探究精神，以及這種探究如何體現瞭人類對自然世界的智慧認知。 此外，邏輯學作為亞裏士多德思想的基石，也為智慧的獲得提供瞭方法論的保障。他所創立的邏輯學體係，特彆是關於三段論的理論，旨在規範人的思維過程，使其更加清晰、嚴謹、有效。通過對概念、判斷、推理等邏輯元素的分析，亞裏士多德為我們展示瞭如何通過正確的方式來認識事物，如何避免謬誤，從而更有效地接近真理。本書將簡要觸及亞裏士多德邏輯學的核心思想，並說明其如何為一切智識活動提供基礎性的工具，使我們能夠更清晰地思考，更準確地判斷，從而更好地運用智慧。 總而言之，《雅典的靜思：智慧在亞裏士多德哲學中的維度》試圖超越對單一概念的孤立研究，而是在更廣闊的亞裏士多德哲學視野下，呈現智慧的多維性和整體性。本書將引導讀者認識到，智慧並非一個抽象的概念，而是貫穿於亞裏士多德對人類生活、宇宙秩序、自然現象以及思維規律的深邃思考之中，它不僅是認識真理的手段，更是實現人生價值、抵達幸福境界的關鍵。通過對亞裏士多德思想體係的整體性把握，我們期望能更深刻地理解“智慧”在其哲學中的真正分量及其持久的啓示。

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這本書的論述風格似乎非常注重概念的精確性和邏輯的嚴密性，這在我快速瀏覽引文和腳注時可以感受到。我注意到，對於“明智”與“政治學”之間的關係，曆來存在諸多爭論。一些學者認為亞裏士多德的“明智”主要是個體層麵的實踐智慧，而政治學處理的是群體層麵的“大智慧”。我非常希望能看到作者對這種區分進行批判性審視。難道城邦的治理智慧（即政治傢的明智）僅僅是個人明智的簡單疊加嗎？我認為不是。城邦的“善”具有整體性，它要求行動者不僅要顧及自身的福祉，還要顧及所有公民的“共同善”。如果本書能清晰地勾勒齣亞裏士多德是如何將“個體德性的最高體現”與“城邦實踐的最高要求”統一在“明智”這一概念下的，那麼這部作品的價值將遠遠超齣倫理學的範疇，直接進入政治哲學的前沿。這種對範疇邊界的模糊和重新界定，往往是哲學研究中最激動人心的部分。

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從外觀上看，這部作品的學術嚴肅性毋庸置疑，它更像是為研究生和專業學者準備的深度文本，而非普及讀物。我個人對這本書最核心的興趣點在於“明智的培養過程”。亞裏士多德強調德性是通過習慣養成的，那麼“明智”這種智性德性是如何在實踐中被習得和完善的呢？是單純依靠理論學習，還是必須通過反復的實踐試錯和權威的引導？如果作者能夠細緻描繪齣從一個不成熟的判斷者成長為一個具有完全“明智”的成年人的心路曆程或經驗軌跡，那將為教育哲學提供極其寶貴的洞見。特彆是在這個充斥著快速反饋和即時滿足的時代，理解“明智”所要求的長期耐心和對復雜後果的預見能力，顯得尤為重要。這本書如果能提供一個關於“明智”養成的時間軸和關鍵節點，我會認為它具有極高的實用價值，超越瞭單純的文本詮釋。

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這本書的排版和印刷質量著實令人印象深刻，紙張的選擇帶有輕微的米黃色調，減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，這對於一本需要反復查閱和思考的哲學專著來說，是極其人性化的考量。我最近在研究亞裏士多德的政治哲學，深感實踐理性在城邦治理中的核心地位，而“明智”正是連接個體德性與公共福祉的橋梁。因此，我非常期待書中是否能拓展到“明智”在公共領域——比如立法、外交決策——中的具體體現。很多現代的政治理論傢傾嚮於將政治決策簡化為功利計算或純粹的法律條文執行，這無疑閹割瞭政治行動的道德深度。如果本書能夠有力地論證，真正的政治傢必須是“明智”的，他不僅知道“好”是什麼，更知道在特定曆史和社會條件下如何“實現”這個好，那將是非常及時的貢獻。我希望作者能夠藉鑒一些比較宗教學或比較倫理學的視角，對比一下希臘人對實踐智慧的理解與東方哲學中類似概念的異同，哪怕隻是簡短的對比，也能極大地拓寬讀者的視野，避免將亞裏士多德的理論孤立化。

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拿到書後，我首先翻閱瞭目錄，內容架構顯得非常紮實且具有邏輯層次感，從概念的界定到與相關概念的區分，再到在亞裏士多德整個倫理學體係中的定位，步驟清晰，顯示齣作者長期的學術積纍。我的一個潛在疑問在於，在處理亞裏士多德關於“善”的最高目標（幸福，eudaimonia）時，作者如何處理“明智”在這個目標中的工具性與內在價值的關係？“明智”本身是否就是幸福的一部分，還僅僅是達到幸福的手段？在很多解讀中，人們容易把明智簡單地視為一種高效的工具理性，即“知道如何高效地達成目標”，但這顯然低估瞭亞裏士多德對德性的整體看法。如果作者能深入探討“明智的行為本身就是德性的體現，因此具有內在的價值”，而非僅僅是通往幸福的路徑，這本書的理論深度將得到質的飛躍。我更期待看到作者對“實踐推理中的普遍性與特殊性的辯證統一”的論述，因為這恰恰是睏擾所有實踐學科的永恒難題，亞裏士多德的解答至今仍有巨大的指導意義。

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這部關於亞裏士多德“明智”概念的著作，從封麵設計上看就透露著一股嚴謹的學術氣息，厚重的裝幀和內斂的字體選擇，讓人預感到這不是一本輕鬆愉快的讀物，而是一次對古希臘哲學核心概念的深入挖掘。我的期待是，作者能夠跳齣傳統哲學史對“phronesis”的簡單概念化理解，真正帶領讀者沉浸到亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中構建的那個復雜而精妙的實踐智慧體係中去。我尤其關注作者如何處理“明智”與“知識”（episteme）以及“技藝”（techne）之間的微妙張力。在古代的語境下，這三者常常被混為一談，但亞裏士多德顯然賦予瞭“明智”一種獨特的實踐理性維度，它關乎“什麼事宜於我們”的判斷，而非普遍真理的掌握。如果作者能清晰地界定這些邊界，並輔以詳實的文本注釋和深入的語境分析，那麼這本書無疑將成為研究實踐倫理學的必備參考。我希望看到對“審慎判斷”過程的細緻剖析，即明智的人如何在具體、不確定的情境中，通過經驗和理性推導，達到最佳的行動選擇。這種對具體實踐的關注，恰恰是現代倫理學常常缺失的一環，因此，我對作者能否成功重建這一古老智慧的現代意義抱有極高的興趣和審慎的樂觀。

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