【导读】仆仆道途的苦行者
前言
第一章 一个苦行者的形象
第一节 行义的精神
第二节 坚毅的性格
第三节 言行合一
第四节 义行实录
（一）在楚国
（二）在齐国
（三）在鲁国
（四）在卫国
（五）结语
第二章 与儒者的论战
（一）儒学的弊病
（二）不抹杀孔子
（三）古言古服
（四）述而不作
（五）君子若钟
（六）答非所问
（七）不能兼爱
（八）行譬狗豨
（九）乱天下的贼
（十）强执有命
（十一）丧葬的叫花子
（十二）矛盾的礼
（十三）儒者强过婴儿吗？
（十四）无客而学客礼
第三章 对孔子的批判
（一）孔子参与白公之乱
（二）孔子报复齐景公
（三）孔子是大力士
（四）孔子伪善
（五）孔子心术
（六）结语
第四章 墨子十论
第 一 节 兼爱
（一）治国如治病
（二）乱起于不相爱
（三）兼相爱、交相利
（四）仁人的使命
（五）兼爱难行吗？
（六）兼爱是梦想吗？
（七）夏禹的兼爱
（八）商汤的兼爱
（九）文王的兼爱
（十）武王的兼爱
（十一）选择兼爱的朋友
（十二）选择兼爱的国君
（十三）兼爱犹如投桃报李
（十四）人类是一个整体
（十五）爱的心量无限
（十六）“志”、“功”有别
（十七）爱人不外己
（十八）兼爱的理想
第 二 节 非攻
（一）“窃盗”与“侵略”
（二）“杀一人”与“杀千万人”
（三）“义”的混淆
（四）攻伐无利
（五）打仗该在什么季节？
（六）战争是野心家的工具
（七）野心家的狡辩
（八）武力能收服民心吗？
（九）贤君须能“上中天之利，中中鬼之利，下中人之利”
（十）当今的君主多好攻战
（十一）攻战不利天、不利鬼、不利人
（十二）攻战如同孩童骑竹马
（十三）“攻”与“诛”
（十四）立义名、成大功、得厚利
第 三 节 尚贤
（一）尚贤使能是为政者要务
（二）如何增多贤人？
（三）圣王的尚贤使能
（四）官无常贵、民无终贱
（五）任贤的“三本”
（六）贤人的作用
（七）尧举舜、汤举伊尹、武丁举傅说
（八）假如贤人不在左右
（九）以聋子为乐师
（十）职事的浪费
（十一）历史的印证
（十二）富贵为贤，得天之赏
（十三）富贵为暴，得天之罚
（十四）尚贤为政，可定天下
第 四 节 尚同
（一）国家的起源
（二）上同而不下比
（三）乡长一同乡之义
（四）国君一同国之义
（五）天子一同天下之义
（六）天子上同于天
（七）用五刑管束人民
（八）为民兴利除害
（九）尚同当辅以尚贤
（十）天子视听如神
（十一）尚同而家齐国治天下平
第 五 节 节用
（一）增加财富
（二）衣服、房屋、甲兵、舟车的制造
（三）节用的方法
（四）节衣服
（五）节饮食
（六）节宫室
（七）节舟车
（八）节蓄私
（九）人力资源
（十）以时生财
第 六 节 节葬
（一）仁人如孝子
（二）什么人合乎仁义？
（三）厚葬久丧不能使国家富足
（四）厚葬久丧不能使人口增多
（五）厚葬久丧不能使社会安定
（六）厚葬久丧不能禁止大国攻小国
（七）厚葬久丧不能使上帝鬼神赐福
（八）节葬短丧的方法
（九）尧舜禹三圣王的葬礼
（十）骇人听闻的恶俗
第 七 节 非乐
（一）音乐能拯救天下吗？
（二）音乐使人荒废正事
（三）兴乐丧国
（四）勤力始可生存
（五）对好乐者的惩罚
（六）圣王不作音乐
第 八 节 天志
（一）得罪于天则无可逃遁
（二）以天志为法则
（三）怎样就是顺从天志？
（四）上天怎样兼爱天下的人？
（五）天喜欢什么？厌恶什么？
（六）天高于天子
（七）义出自至贵至智的天
（八）“天德”与“天贼”
（九）不仁不祥的人
第 九 节 明鬼
（一）信鬼神能使天下治
（二）鬼神不容置疑
（三）杜伯复仇
（四）句芒神赐福
（五）庄子仪显灵
（六）祐观辜受神诛
（七）死羊触断中里徼的脚
（八）古代圣王对鬼神的信仰
（九）先王书上的记载
（十）祭祀的功能
第 十 节 非命
（一）有命说的害处
（二）确立三表法
（三）向历史求证据
（四）义人在上，天下必治
（五）淆乱天下的邪说
（六）祸福不是命定
（七）“勤力”的哲学
第十一节 结语
· · · · · · (收起)