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出版者:Wissenschaftliche Buchgesellschaft

作者:Wilhelm Weischedel

出品人:

页数:793

译者:

出版时间:1994

价格:0

装帧:Paperback

isbn号码:9783534011957

丛书系列:

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《哲学家的上帝》 第一部分：引言——穿越历史的思辨长河 “哲学家的上帝”——这个名字本身就承载着一种深沉的追问，一种跨越千年、横亘东西的智识探索。它并非指向任何一种具体的宗教教义，也非拘泥于某个特定神祇的形象，而是邀请读者一同踏上一次史诗般的旅程，去探寻人类思想史上那些最杰出的头脑，是如何尝试理解、描述、甚至是“创造”出他们心中的“神性”或“终极实在”。 本书的构想，源自于一个古老而持久的困惑：在形而上学的迷宫中，在道德伦理的十字路口，在宇宙起源的寂静彼端，人类的理性是否能触及到某种超越性的存在？如果能，那么这种存在究竟是什么？它以何种面貌呈现？我们又该如何与其建立联系？“哲学家的上帝”便是对这些问题的集体回应，是对人类智慧在面对自身渺小与宇宙宏大之间，所发出的最诚挚、也最深刻的呼喊。 我们并非要从神学的高度来审视哲学，也非要从哲学的角度来评判神学。本书的旨趣在于，梳理并展现那些伟大的哲学家们，在他们的思想体系中，为“神”或“最高原则”所预留的位置，以及他们赋予这些概念的独特内涵。这既是对哲学思想史的一次梳理，也是对人类理性能力的一次拓展性考察。它关乎本体论的根本，关乎认识论的边界，关乎伦理学的基石，更关乎人类存在的意义。 这本书的叙事，将力求避免任何教条式的论断，而是采取一种开放、包容的态度，邀请读者参与到这场智识的对话之中。我们将深入那些对后世产生深远影响的思想家们的心灵殿堂，聆听他们最纯粹的思考，理解他们最精妙的论证。从古希腊的理性之光，到中世纪的神学思辨，再到启蒙时代的理性主义觉醒，直至现代哲学的多元探索，这条思辨的长河中，闪烁着无数关于“上帝”的哲学光芒。 第二部分：古希腊的理性之光——“太一”与“第一因”的追寻 故事的起点，自然要回溯至人类理性思想的摇篮——古希腊。在这里，“哲学家的上帝”并非一个现成的答案，而是一个初生的疑问，一种对宇宙秩序的理性渴求。 柏拉图，这位伟大的哲学家，在其“理念论”中，为我们描绘了一个超越感官世界的“理念”王国。在这个理念世界中，存在着至高无上的“善的理念”，它是一切美好、真实、存在的源泉，也是一切具体事物模仿和趋近的终极目标。虽然柏拉图并未直接将其称之为“上帝”，但“善的理念”所蕴含的至高性、绝对性和创造性，无疑使其成为了一种哲学意义上的“神性”或“终极实在”。它是一切知识的来源，也是一切存在的根据，是哲学家们追寻的最高真理。 亚里士多德，作为柏拉图的学生，则以一种更为“科学”和“现实”的方式，构建了他的“第一因”理论。他认为，宇宙万物皆有其“因”，而这些因层层递进，最终必有一个“不动的第一推动者”（Unmoved Mover）。这个第一推动者自身不被推动，却能够驱动万物，它自身完美而永恒，是现实性的最高体现，也是一切运动和变化的终极根源。亚里士多德的“不动的第一推动者”，更像是一个逻辑上的必然推论，一个形而上学的终点，而非一个具有人格的神。它是一种纯粹的思辨活动，一种对宇宙秩序最精密的理性解释。 除了这两位巨擘，其他古希腊哲学家也从各自的角度对“神性”进行了探索。赫拉克利特的“逻各斯”（Logos）代表了宇宙的理性秩序和规律；斯多葛学派的“神”（Theos）则被视为一种贯穿万物的理性力量，是宇宙的整体灵魂；而伊壁鸠鲁派则将神视为完美而幸福的存在，但并不干预人类事务。这些不同的阐释，共同构成了古希腊哲学对“神性”的多元探索，为后世的思想发展埋下了伏笔。 第三部分：中世纪的神学思辨——理性与信仰的交织 随着基督教的兴起，哲学与神学的关系变得愈发紧密。中世纪的欧洲，成为了“哲学家的上帝”最活跃的思辨舞台之一。在这个时期，哲学家们不仅要阐释哲学理念，更要将这些理念与基督教教义相结合，用理性去理解和捍卫信仰。 奥古斯丁，这位早期教父，将新柏拉图主义的理念论与基督教教义巧妙融合。他认为，上帝是至高的善，是创造者，也是真理的源泉。人的灵魂可以通过内省和对上帝的爱来认识真理，从而获得救赎。奥古斯丁的上帝，既是超验的，又是内在于人心的。他对时间、自由意志、罪等概念的深刻论述，至今仍影响深远。 托马斯·阿奎那，作为中世纪最伟大的哲学家之一，集成了亚里士多德的哲学思想与基督教神学，构建了宏大而系统的“经院哲学”。他认为，上帝是存在本身（Ipsum Esse Subsistens），是理性与爱的完美统一。阿奎那提出了著名的“上帝存在的五种证明”，试图用理性来证明上帝的存在。他的思想，标志着中世纪哲学对“神性”的理解达到了一个新的高度，即在坚持信仰的同时，充分发挥理性的作用，建立起一种理性与信仰和谐共存的模式。 此外，还有如安瑟伦的“本体论证明”，试图通过对“上帝”概念本身的分析来证明其存在；以及埃里真纳的“泛神论”倾向，认为一切存在最终都回归于上帝。这些中世纪哲学家们的思考，虽然植根于特定的宗教语境，但他们对“终极实在”、“绝对理性”、“完美存在”的探索，依然具有普遍的哲学意义，深刻影响了西方哲学史的走向。 第四部分：启蒙时代的理性主义——“自然神”与“理性之光” 当理性之光照亮欧洲大陆，启蒙运动的到来，为“哲学家的上帝”注入了新的活力，也带来了新的挑战。摆脱了中世纪神学的束缚，哲学家们开始更侧重于运用理性来理解世界和人类自身。 笛卡尔，这位“近代哲学之父”，通过“我思故我在”的论断，将理性置于哲学探索的核心。他同样运用理性来证明上帝的存在，认为上帝是完美且不欺骗的，因此我们的理性才有可能认识真理。笛卡尔的上帝，既是宇宙的创造者，也是我们理性能力的保障者。 斯宾诺莎，则以一种更为激进的方式，提出了“泛神论”的观点，认为上帝与自然是同一的，即“神即自然”（Deus sive Natura）。他的上帝，不是一个外在的、人格化的神，而是一种永恒的、无限的实体，万物皆是其属性或样式。这种哲学上的“神”，是一种对宇宙整体的理性把握，一种对存在本质的深刻洞察。 莱布尼茨，作为一位杰出的数学家和哲学家，提出了“单子论”，并认为我们所处的世界是“可能世界中最优的”。他的上帝，是一个完美的造物主，按照最完美的理性原则来创造世界。莱布尼茨的上帝，更像是一位精密的工程师，设计了最精妙的宇宙机器。 这些启蒙时代的哲学家们，尽管对上帝的理解各有不同，但都强调了理性的作用。他们试图用纯粹的理性来解析宇宙的奥秘，用逻辑来构建自己的哲学体系，从而理解或描绘他们心中的“哲学家的上帝”。 第五部分：现代哲学的多元探索——“上帝已死”与新的追问 进入近代以来，尤其是尼采一句“上帝已死”的宣言，标志着西方哲学进入了一个更为多元和复杂的时代。“哲学家的上帝”的形象，也因此变得更加模糊，更加碎片化，甚至引发了对“上帝”概念本身的深刻反思。 黑格尔，虽然也提出了“绝对精神”的概念，但其“绝对精神”的内涵，更倾向于一种历史的、发展的、自我认识的意识。他的“上帝”并非一个静止的实体，而是在历史进程中不断展开和自我实现的过程。 马克思，则从唯物主义的角度，批判了宗教和上帝的观念，认为它们是人民的鸦片，是社会矛盾的反映。他将关注点从超越性转向了现实社会，从“神”转向了“人”。 尼采，则以其激进的姿态，宣告了传统上帝的死亡，并呼唤“超人”的到来。在他看来，传统上帝的消亡，为人类自我创造价值、超越自身提供了契机。 到了20世纪，现象学、存在主义、分析哲学等诸多流派，对“上帝”的概念进行了更加细致和多样的审视。萨特的存在主义，强调了人的自由和责任，认为“存在先于本质”，否定了任何先在的、超越性的设计。维特根斯坦的后期哲学，则倾向于将关于上帝的陈述视为一种“语言游戏”，探讨其在人类生活中的意义和功能。 即便如此，对“神性”或“终极实在”的追问，并未因此停止。卡尔·雅斯贝尔斯依然在“界限情境”中，追寻“终极者”（Ultimate Concern）。保罗·田立克则试图用“存在之基”（Ground of Being）来重新理解上帝，强调其作为一切存在之源的超越性。 第六部分：结语——永恒的追问，不息的探索 “哲学家的上帝”，不是一个固定不变的雕像，也不是一本写满答案的书。它是一场永恒的追问，是一次不息的探索。从古希腊的理性曙光，到中世纪的信仰与理性交织，再到启蒙时代的理性主义辉煌，直至现代哲学的多元与反思，人类的智识始终在试图穿透物质世界的表象，触及那难以言说的“实在”。 本书所呈现的，正是这场宏大智识史诗中，那些最耀眼的篇章。它邀请我们跟随那些伟大的思想家们，一同去感受理性的力量，去体验思考的深度，去直面存在的终极问题。无论最终是否能找到一个清晰的答案，重要的在于这场追问本身，在于人类永不停止的探索精神。 “哲学家的上帝”，或许就存在于每一次真诚的哲学反思之中，存在于每一次对宇宙奥秘的惊叹之中，存在于每一次对人类命运的深沉关切之中。它并非某个特定时刻的发现，而是贯穿人类历史长河的、关于终极意义的永恒追寻。这本著作，便是对这场伟大追寻的一次致敬，一次梳理，一次邀请。

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这部作品读下来，感觉像是沉浸在一位老者的漫长沉思中，他仿佛坐在某个古老的图书馆角落，面前堆满了泛黄的书卷，不时抬起头，用那双饱经风霜的眼睛审视着这个光怪陆离的世界。叙事的节奏非常舒缓，甚至可以说有些缓慢，但正是这种克制，让每一个细微的观察和哲思的闪现都显得尤为珍贵。作者似乎对时间抱有一种独特的理解，他并不急于推进情节，而是热衷于在每一个场景中反复雕琢人物的内心挣扎和信念的摇摆。我特别欣赏其中对于“存在”的探讨，那种将抽象概念具象化，并融入到日常生活琐碎细节中的手法，非常高明。比如他描写清晨第一缕阳光穿过窗棂投射在木地板上的那一刻，不只是一个简单的场景描述，而是引出了一连串关于光与影、可知与不可知之间界限的追问。读到后来，我甚至能感受到作者在字里行间流露出的那种对知识的敬畏和对人类有限性的清醒认知。虽然有时会觉得某些段落的思辨过于晦涩，需要反复阅读才能捕捉其精髓，但这种需要读者投入心力的阅读体验，恰恰是它魅力所在——它拒绝被轻易消费，要求我们拿出真正的思考去与之共鸣。总的来说，这是一部需要耐心和沉静心绪去品味的佳作，它更像是一场思想的漫游，而非一场线性的旅程。

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这本书的文笔简直就像一把锋利的手术刀，精准地剖开了现代社会中那些我们习以为常却又从未深究的道德困境。我通常不喜欢太偏向理论的文学作品，但这里的理论探讨却奇妙地包裹在了一个极其引人入胜的悬念故事框架之下。叙事结构非常精巧，采用了多重视角交替叙述的方式，每一次视角转换都像是在迷宫中打开了一扇新的门，让我对事件的全貌有了更全面却又更复杂的理解。尤其令人称道的是，作者对人性的描摹达到了近乎残酷的真实。那些人物的动机，不是简单的黑白分明，而是充斥着灰色地带，他们的每一个选择背后，似乎都有着一套自洽却又令人心寒的逻辑支撑。我读到一半的时候，甚至开始反思自己过去的一些判断，书中那些看似极端的哲学论断，在特定的情境下，竟然显得如此具有说服力。它没有给出明确的答案，反而将一个又一个尖锐的问题抛向读者，迫使我们走出舒适区，去直面我们内心深处那些不愿承认的矛盾。这种挑战性让我感到既疲惫又兴奋，仿佛完成了一次艰难的智力攀登。对于那些期待读完后能获得“终极真理”的读者来说，这本书可能会让他们失望，因为它提供的不是地图，而是指南针，指引方向，但路要自己去走。

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我得说，这书的对话部分简直是教科书级别的精彩。那些人物之间的交锋，与其说是对话，不如说是一场场精心编排的辩论赛，充满了机锋和暗流。每一句台词都经过了千锤百炼，绝无废话，每一个词语的选择都像是对特定哲学流派的巧妙致敬或讽刺。我甚至忍不住会停下来，把一些精彩的对白抄写下来，不是为了背诵，而是为了细细品味其中蕴含的节奏感和逻辑张力。作者在塑造角色时，似乎格外注重他们表达思想的“方式”本身，而非仅仅是思想的“内容”。例如，某个角色总是用反问句来表达自己的观点，这立刻塑造了他那种怀疑一切的知识分子形象；而另一个角色则偏爱长句和复杂的从句结构，体现了他对系统性论证的执着。这种形式与内容的完美统一，使得阅读过程充满了音乐般的韵律感。虽然故事情节本身可能略显单薄，主要功能似乎是为这些思想的碰撞提供一个舞台，但单凭这些高水平的对话，这本书就绝对值得一读。对于那些热爱文学中“语言游戏”和“思想搏击”的读者来说，这本书无疑是一场盛宴。

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从装帧和排版来看，这部书就透露着一股不妥协的古典气质，而内容上更是贯彻了这种“非主流”的坚持。它完全摒弃了当下流行的快餐式阅读体验，更像是一部需要借用放大镜才能细细研究的古籍拓片。我尝试用碎片化的时间阅读，结果非常糟糕，因为故事的逻辑链条非常细密，稍不留神就会在时间的推移中迷失方向。这部作品的独特之处在于，它将宏大的历史观与微观的个人命运巧妙地编织在一起，但处理手法极其细腻，没有那种宏大叙事下人物沦为工具的弊病。相反，历史的洪流似乎总是在不经意间，通过一些不起眼的物件或一次偶然的际遇，悄无声息地影响着个体生命的走向。我特别喜欢作者对“记忆”的探讨，他似乎在暗示，我们所理解的“历史”，其实不过是无数个被精心筛选和修饰过的个人记忆的碎片集合。这种对知识体系可靠性的质疑，贯穿始终，令人读后久久不能平静。这是一本需要我们拿出严肃对待态度的作品，它对读者的要求很高，但回报也相当丰厚。

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我不得不承认，初读此书时，我感到了一种强烈的眩晕感，仿佛被卷入了一个巨大的哲学万花筒。这本书最让我印象深刻的是其对“确定性”的彻底颠覆。它没有建立任何坚不可摧的理论基石，反而像是一个精妙的建筑师，在构筑了一座看似宏伟的知识殿堂后，又亲手拆除了所有的承重墙。这种虚构与思辨的边界模糊处理，使得读者在阅读过程中始终处于一种高度的认知不协调状态。书中引用的各种典故和晦涩的术语，虽然一开始让人望而却步，但细细品味后，会发现它们并非炫耀学识的工具，而是构建特定语境和深化思想层次的必要砖石。作者似乎在故意设置障碍，让读者去体会那种“求而不得”的智性焦灼。我尤其欣赏其对“目的论”的解构，在书中，任何看似有明确目标的行动，最终都会导向一个更加荒谬或更加无法定义的终点。这使得整个阅读过程成了一种对意义的持续追寻，而不是对既定意义的接收。它是一部挑战读者心智极限的作品，非常适合那些厌倦了平铺直叙、渴望在思想的迷雾中探索真理的深度阅读爱好者。

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