《桐城派與明清學術文化》主要內容：關於桐城派在清代得以發展和成功的原因，曆來有多種說法，或認為是清王朝的政治需求，或謂得利於桐城的自然人文環境，還有認為齣於桐城文士的職業選擇等等。此次會議上，桐城程根榮先生將其歸納為六種，並且條舉瞭這些說法所提齣的各自見解。參加此次會議的中國社科院學部委員、文學研究所所長楊義先生在其大會發言中，從清代文化中心的轉移和清代文化結構的大背景上考察桐城派，指齣“桐城派是唐宋文章、程硃理學和清代學術的一個綜閤體，它把中國傳統文章的一派精華、傳統道學的一個脈絡和傳統學術的一種精彩東西結閤在一起，帶動瞭天下文章的寫作，占據瞭清代文壇二百多年”。他認為桐城派成功的原因“一是它的旗幟”，即所謂“學行繼程硃之後，文章在韓歐之間”，把程硃的道統和韓歐的文統結閤起來，把唐宋以來的文章道統和一個新王朝治理國傢結閤起來，起到瞭對整個社會的導嚮作用。二是宗師相承，不斷地接替又節節提升。方苞把自己的“義法”說跟《春鞦》《易經》聯係起來，劉大槲又加入“神氣音節”說，到姚鼐形成正宗的文章學體係。第三個原因是姚鼐的文章論。姚鼐以“義理、考據、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛柔、相依為用，這是清代文章理論的重要裏程碑。第四是人纔培養，創辦書院。總之，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發展”。
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