南渡记 东藏记 野葫芦引-中国文库(全二册)

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isbn号码:9787020051182
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  • 散文
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具体描述

好的,这是一份关于其他图书的详细简介,内容涵盖了多个领域和主题,旨在提供丰富、深入的阅读体验,与您提到的《南渡记 东藏记 野葫芦引-中国文库(全二册)》无任何关联。 --- 《山海遗珍:中国古代文明的探索与重构》 作者: 李明德 著 出版社: 华夏文化出版社 页数: 约 850 页 装帧: 精装,附插图与地图 定价: 328.00 元 内容简介: 《山海遗珍:中国古代文明的探索与重构》是一部跨学科、全景式地梳理和重构中国上古至秦汉时期文明面貌的鸿篇巨著。本书并非简单地罗列史实或传说,而是以考古学、人类学、文献学和地理学的交叉视角,深入挖掘那些被主流史学叙事边缘化的文化碎片,试图拼凑出一个更加立体、复杂且充满活力的古代中国图景。 全书分为“源流探秘”、“物质载体”、“精神疆域”和“文明交融”四大板块,共计二十五章,结构严谨,论证细密。 第一部分:源流探秘——从传说到信史的过渡 本部分聚焦于中国文明的“前夜”。作者首先对新石器时代晚期至夏商周之际的文化断层进行了细致的考辨。不同于以往将“传说”与“信史”简单对立的观点,李明德教授提出了“多中心互动演化”的理论框架。他着重分析了仰韶文化、龙山文化以及良渚文化等不同区域性文明的兴衰模式,并结合最新的碳十四测年数据,描绘了权力结构、社会复杂化进程的多元路径。 其中,关于“龙山文化晚期的神权与王权初现”一章,通过对大型墓葬中玉器组合和礼器形制的演变分析,揭示了早期政治权力如何从氏族祭祀中脱胎而出。此外,作者还对《尚书》、《诗经》中涉及早期历史叙事的片段进行了语言学上的反推,试图剥离后世儒家道德化的解读,还原其原始的社会意义。 第二部分:物质载体——技术、艺术与日常生活 本部分深入探究了古代物质文化如何承载和反映社会结构。作者摒弃了单一的技术决定论,转而关注技术实践背后的文化逻辑。 在“青铜时代的金属谱系”一章中,作者挑战了中原中心论,系统梳理了巴蜀地区、长江中游以及北方草原文化在青铜冶炼技术上的独立创新与相互影响。特别是对“失蜡法”在战国时期推广的社会条件分析,揭示了手工业生产组织形态的深刻变革。 另一重点是“早期丝绸之路的‘物证’”。通过对汉墓出土纺织品中植物纤维和染色工艺的残留物分析,结合西域佉卢文文书的记载,重构了公元前二世纪东西方物质文化交流的早期节点和路径,而非仅仅局限于张骞凿空之后的大规模贸易。 第三部分:精神疆域——宇宙观、祭祀与早期哲学 精神世界是理解古代社会形态的关键。本部分着重剖析了古人如何构建其对世界、生命和死亡的理解。 “商周之际的‘天命’观流变”一章,通过比对甲骨文与金文中的“帝”、“天”称谓,梳理了“天命”概念如何从早期对自然神祇的敬畏,逐步演化为周代政治合法性的理论基石。作者强调了“礼”在维护这种精神秩序中的核心地位。 更具开拓性的是对“早期巫术与医学的交织”的探讨。书中详细分析了从楚简、马王堆帛书及早期方术典籍中提取的观念,展示了古代医学并非是现代意义上的“科学雏形”,而是一个根植于巫术、阴阳五行观念的复杂系统。作者将早期方士、祝由科的活动视为古代社会心理健康维护的重要组成部分。 第四部分:文明交融——边疆地带的文化张力 本书的收官部分将目光投向了古代中国的“边缘地带”,即长城内外、五岭之南的区域。作者强调,理解中国文明的成熟,必须正视其在扩张与同化过程中的张力。 “秦汉帝国与‘蛮夷’的互动模式”一章,通过对汉代边郡志的精读和对考古发现的交叉验证,分析了“朝贡”、“和亲”等政策背后的文化策略。作者认为,帝国的统治并非总是单向的强制,而是在多种族群间的互动、妥协与选择性继承中形成的复杂动态平衡。 此外,书中还特别开辟专章讨论了“西南夷的独特历法与宗族制度”,以期修正将边疆文化视为中原文化“落后版本”的传统偏见。 总体评价: 《山海遗珍》以其扎实的田野调查基础和深厚的文献功底,为读者提供了一部兼具学术深度和可读性的通史参考。它不是对既有结论的简单复述,而是一次大胆的、多维度的文明溯源,成功地将散落的文化印记重构为一个相互联系、充满活力的古代世界。对于历史学者、考古爱好者以及所有关注中国文化深层基因的读者而言,本书无疑是一部不可多得的案头珍籍。 --- 《文艺复兴的侧影:欧洲思想史的非主流脉络》 作者: 艾德里安·福斯特 著;王晓晴 译 出版社: 世纪文汇出版社 页数: 约 620 页 装帧: 软精装 定价: 268.00 元 内容简介: 当提及欧洲文艺复兴,人们的目光通常聚焦于佛罗伦萨的艺术巨匠、人文主义的哲学兴起,以及科学革命的曙光。然而,历史的洪流从不单向流动。《文艺复兴的侧影:欧洲思想史的非主流脉络》正是将聚光灯投向了那些被学院派主流叙事所遗漏或边缘化的思想声音,旨在呈现一个更加复杂、充满矛盾和活力的十六世纪欧洲。 本书作者、著名思想史学家艾德里安·福斯特,拒绝了将文艺复兴视为一个“纯粹的”理性回归的简单叙事。他认为,在人文主义的光芒之下,潜藏着强大的、反理性的、神秘主义的和世俗批判的力量,这些力量共同塑造了现代欧洲思想的基础。 全书结构紧凑,围绕六个核心的“侧影”展开论述: 一、魔术与知识:炼金术士与自然哲学 本部分探讨了文艺复兴时期炼金术和占星术在知识体系中的真实地位。福斯特挑战了将这些活动简单斥之为“迷信”的观点,而是将其视为当时自然哲学(Natural Philosophy)不可分割的一部分。他详细分析了约翰·第(John Dee)等人物如何试图将赫尔墨斯主义(Hermeticism)的神秘知识与新兴的数学、天文学模型相结合,以期理解和控制自然。书中对早期化学实验与神秘主义仪式的联系进行了细致的文献考证。 二、异见的呐喊:城市中的异端运动 马丁·路德的改革固然重要,但福斯特将笔墨投向了那些更激进、更彻底的“再洗礼派”(Anabaptists)和其他城市内部分裂的团体。通过分析他们流传下来的传单、布道词以及被教会法庭记录的审讯记录,本书展示了这些运动如何挑战的不仅是教义,更是世俗的政治权威和社会等级制度。例如,对明斯特公社(Munster Commune)的失败分析,揭示了早期社会主义萌芽与宗教狂热的复杂交织。 三、女性的声音:沙龙、书信与隐秘的学问 在男性主导的公共知识领域之外,文艺复兴的女性思想家们开辟了另一种知识传播的路径。作者重点考察了那些在贵族沙龙中进行哲学辩论的女性,以及通过私人信件网络进行学术交流的典范,如克里斯蒂娜·德·皮桑(Christine de Pizan)的继承者们。本书关注女性对“美德”和“公民责任”的重新定义,以及她们在维护家庭和地方社群知识传承中的作用。 四、世俗化边缘:游吟诗人与市井智慧 本章关注了“低文化”和民间叙事对主流思想的侵蚀与补充。福斯特分析了讽刺文学、狂欢节习俗以及游吟诗人的即兴创作,这些非官方的“文本”如何用幽默、粗俗的语言来解构神圣的权威和僵化的学术理论。书中对意大利“机智者”(Arguti)的社会功能分析尤为精彩,揭示了民间智慧对早期批判性思维的贡献。 五、印刷术的阴影:禁书与知识的地下流动 印刷术的普及带来的是信息的民主化,但同时也催生了更精密的审查制度。福斯特深入研究了“禁书目录”(Index Librorum Prohibitorum)的制定过程,以及知识分子如何应对审查。他展示了知识分子群体如何使用加密、隐晦的语言、匿名出版以及利用商业网络,使得那些被官方压制的思想得以在欧洲的秘密书架和地下流通网络中存活下来。 六、新世界的诱惑:殖民地与欧洲自我审视 随着地理大发现的推进,欧洲人首次面对“他者”——美洲原住民。本部分分析了早期探险家和传教士的报告如何引发了欧洲人对自身文明的深刻反思和怀疑。书中对比了蒙田的《随笔》与巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯对原住民的描述,探讨了“高贵的野蛮人”概念的兴起,以及这种异文化接触如何动摇了欧洲人关于种族和文明等级的固有信念。 总体评价: 《文艺复兴的侧影》是一部极富洞察力的思想史著作,它巧妙地将看似零散的边缘思想整合进一个宏大的历史叙事中。作者的笔触细腻而富有批判性,成功地将读者从意大利的阳光下,引向了欧洲思想史中那些更阴暗、更具创造力的角落。对于希望全面理解文艺复兴运动复杂性和多面性的研究者和普通读者而言,本书提供了不可或缺的补充视角。

作者简介

宗璞, 现代女作家。原名冯钟璞。原籍河南省唐河县。1928年7月生于北京。

十岁时随家庭南迁到昆明,上过南菁小学和西南联大附中。1946年考入天津南开大学外文系,后转人清华大学外文系,1951年毕业。曾任《文艺报》、《世界文学》等刊物编辑。1981年调到外国文学研究所英美文学研究室。1956年加入中国共产党。

写有《红豆》 、 《桃园女儿嫁窝谷》等小说。1962年加入中国作家协会为会员。1982年加入国际笔会为会员。1984年当选为中国作家协会理事,经澳中理事会、英中文化协会邀请,于1981、1984年访问澳大利亚与英国。现列入1986年国际名人录和国际著名作家名人录。主要作品有:《弦上的梦》(1978年12月《人民文学》),《三生石》(1981年百花文艺出版社出版),《宗璞小说散文选》(1981年北京出版社出版),《丁香结》(1986年百花文艺出版社出版)等。其中《三生石》获第一届全国优秀中篇小说奖,《弦上的梦》获1978年全国优秀短篇小说奖。童话《总鳍鱼的故事》获中国作家协会首届全国优秀儿童文学奖。

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读后感

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《南渡记》匆匆阅毕,《东藏记》尚未借到。还算不错的东西。《南渡记》开篇部分的生活简直理想化得令人发指,教授世家,美女帅哥,公子小姐,锦衣玉食。要不是因为打仗,这帮含着金钥匙出生的人想来必定前程似锦一片光明,生前富贵死后哀荣——好吧我承认我嫉妒,我这有人养没...  

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开始看《南渡记》是几年前的事了。初看这本书便一发不可收拾,连续开了几晚的夜车看完了。后来又看了几遍,每看一遍都有新的感觉。后来带到单位,向同事推荐。同事看过也都说好。只可惜这本书在同事中传丢了。封面是黄颜色的,应该是第一版的。近日又买到了接下来的两卷,连续...  

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《南渡记》匆匆阅毕,《东藏记》尚未借到。还算不错的东西。《南渡记》开篇部分的生活简直理想化得令人发指,教授世家,美女帅哥,公子小姐,锦衣玉食。要不是因为打仗,这帮含着金钥匙出生的人想来必定前程似锦一片光明,生前富贵死后哀荣——好吧我承认我嫉妒,我这有人养没...  

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原书计划有四卷,称为野葫芦引,这是第二卷,丢脸的只知道是西藏,想当然的把它叫东藏了,其实看了书就明白,那是东藏西躲的藏,很烦人的一本书,开始不明白为什么会得奖,闷得发烧,可是平心之后觉得还不不错,可是谁叫你宗璞不是曹雪芹的,弄这么复杂的人际关系,现在谁受得...  

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安妮宝贝 安妮宝贝曾短暂地迷倒了一些人。她的东西画面感很强,尤其在《清醒纪》中不论描述“夜色”中的男女还是“天分”中的女小提琴手。她的近期作品有些“洛丽塔”,寂寞的,时尚的,城市的,阴霾的,然而还是充满了自恋的痕迹。聪明的女人都敏感,敏感的女人多少有些自恋...  

用户评价

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初读《南渡记 东藏记 野葫芦引》时,最大的感受是那种扑面而来的、强烈的“在场感”。作者的笔法非常细腻,他不是在讲述一个遥远的故事,更像是在带领你亲身经历那些历史的转折点。我发现自己常常会不自觉地停下来,去想象那个场景——比如黄昏时分,某个古老庭院里的光影变化,或者是在颠沛流离中,人物脸上那种混合着疲惫与坚韧的表情。这种细腻到近乎残酷的描摹,让人难以抽离。我记得有一段描写风土人情的文字,寥寥数语,却精准地勾勒出了地域特有的生活气息,那种味道、那种声音,仿佛都能穿透纸面直抵感官。这已经超越了一般纪实文学的范畴,它更像是一种对历史碎片的深度打捞和重构。很多同类作品只是罗列事实,但这本书的厉害之处在于,它把宏大的叙事,小心翼翼地嵌入到了个体微末的挣扎之中,使得那些冰冷的历史人物瞬间变得有血有肉,他们的选择、他们的无奈,都变得可以被理解,甚至感同身受。阅读的过程,与其说是获取信息,不如说是一种深度体验。

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这套书,说实话,入手之后光是看着封面和装帧,就觉得心里踏实。那种老派的印刷质感,带着点微微的墨香,一下子就把人拉回到了一种更慢、更沉静的阅读时光里。我最近看的几本书,要么是那种轻飘飘的电子书,要么是追求极致轻薄的平装本,拿到《南渡记 东藏记 野葫芦引》这套书的时候,那种分量感和纸张的厚实度,简直就是一种仪式。我特别喜欢那种轻轻翻动书页时,指尖传来的细微阻力,这是一种很具体的、只有阅读实体书才能获得的愉悦。书中的文字排版也做得极其考究,行距、字号,都像是经过深思熟虑,读起来眼睛一点都不累。我以前总觉得阅读体验很大程度上取决于内容本身,但现在我发现,一个好的装帧设计,真的能让内容的接收过程变得更加顺畅和享受。特别是那些历史类的题材,如果装帧显得粗糙廉价,总会让人觉得作者的用心被辜负了。这套书完全没有这个问题,它本身就像是一件值得收藏的艺术品,让人忍不住想把它摆在书架最显眼的位置,时不时地去摩挲一下。这不仅仅是知识的载体,更像是一段凝固的时间,等待着被开启。

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随着阅读的深入,我开始意识到这本书在结构上的精妙布局。它并非线性的叙事,而是通过几个看似分散的线索,相互穿插、层层递进,最终汇集成一个宏大的主题。这种非线性的处理方式,非常考验读者的耐心和理解力,但一旦掌握了其中的韵律,就会发现这种结构带来的张力远超传统写法。我尤其欣赏作者在叙事节奏上的把控。有些段落极其缓慢,仿佛时间凝滞,专注于对某个关键场景或人物心理的反复打磨;而另一些段落,节奏突然加快,信息量陡增,将读者推入历史的洪流之中。这种张弛有度的叙事,使得阅读体验充满了动态感,避免了长篇叙述容易产生的疲沓感。对于我这种喜欢在文字中寻找逻辑美和结构美的人来说,这套书的骨架搭建得极其扎实,每一个转折点都像是精心设计过的机关,推开后是豁然开朗的新视野,而不是死胡同。这是一种高超的讲故事的技艺。

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这套书的语言风格,简直可以算得上是一种文学上的享受。它的文字是经过锤炼的,带着一种老派的、沉稳的气质,但又绝不晦涩难懂。作者似乎非常珍视每一个词语的选择,没有一个多余的形容词,没有一句空洞的口号。我甚至会偶尔反过来,仔细研究某个长句的结构,是如何在保持流畅性的同时,又将复杂的情感和多重意涵精准地塞进去的。它的句式变化丰富,时而如同行云流水般舒展,时而又像利刃出鞘般简洁有力。这种成熟的文字驾驭能力,让人感到一种极大的信赖感——你相信作者知道他想要表达的一切,并且有能力用最恰当的方式表达出来。阅读这样精良的文字,就像是在品鉴一壶上好的陈年老茶,回味悠长,越是细品,越能体会出其中蕴含的深厚功力。它让我对当代文学写作中那种追求速度和新奇的倾向,有了一种非常温柔的“反动”。

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从另一个角度来看,这本书给我的最大启发,在于它对“知识”和“经验”之间关系的探讨。它不像教科书那样,提供一套既定的、标准化的知识体系,反而更像是一份沉甸甸的“经验档案”。作者似乎在告诉我:历史不仅仅是那些被记载下来的大事件,更是那些散落在民间、被时间遗忘的微小碎片。我从中看到了一种对传统文化在现代化冲击下如何自处的深刻反思。它没有给出明确的答案,但它提供了一个思考的框架——一个如何从自身的文化根基出发,去审视外部世界的框架。这种思辨的力量是持久的,读完后合上书本,脑子里留下的不是具体的某个典故,而是一种更深层的、对自身定位的困惑与探寻的冲动。它像是一面镜子,映照出的不仅仅是过去,更是我们当下身处的文化语境。这种“无用之用”,才是真正有价值的阅读收获。

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