在中国汉传佛教历史上，普庵禅师其名如日高悬，后世景仰。师乃江西宜春人，生于宋微宗政和五年（公元1115年）俗姓余，字印肃，27岁礼寿隆贤法师落发为僧，28岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。次年入湘，访沩山牧庵法宋禅师而省悟，绍承禅宗临济之法绪，为临济法系第13代祖师。39岁时，领使贴往慈化寺，主慈化寺“自此弘誓，开化人天”。孝宗丙戌乾道二年（1166年）始营梵刹，至乾道四年十二月落成。

师乘愿出世，济物利生，留传于世的语录四卷，明成祖读之时说：“此书之精深，不是非想象可以求，其神妙，非虚空可以比拟。”明代进土邹元标亦说：“直接如来正宗。”其释谈章被谱成了曲子，作为梵呗，流传于丛林世称“普庵咒”。

师曾自题像赞云：

苍天！苍天！悟无生法，谈不说禅，开两片皮，括地谈天。如何是佛，十万八千。自师主持江西宜春南泉山慈化寺后，师便屡显神迹，后有无名氏辑其神迹异事为《普庵禅师灵验记》行世。

南宋孝宗乾道五年（1169年）七月二十七日师沐浴更衣，索笔书偈于丈室西壁。“乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云横。失珠无限人遭劫，幻应权机汝为清。枯木救度。”书毕，坐跏趺而逝。是年冬天门人奉师全身入塔。

普庵祖师入寂後，灵验卓著，诚心祈祷必有所应。元朝初年，加赠 「 大德慧庆 」 ，信众遂尊称 「 慧庆禅师 」 。元仁宗延佑年间，吴县姑苏城西创建 「 慧庆禅寺 」，奉祀祖师。

另：

普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。有一次于绍兴二十六年（西元一一五六年），于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报（说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。）故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数哩处，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。

此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是忽大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”

普庵禪師是中國歷史上千年來一奇僧，悟道後神異行跡頗多，為臨濟宗第十三代大德。叢林中的《禪門日誦》中收錄有普庵神咒即為禪師所口傳（經云：八地菩薩乃可自說咒語）。

近日在師父書房看到一本臺灣大乘精舍印經會流通的《普庵禪師全集》，閱覽禪師法相、生平與示眾法語，歡喜讃歎！特與眾道友分享禪師法相，并錄南師懷瑾先生所作序言，廣宣法音，普結善緣。願得見禪師法相、法語者，皆生淨信，於正法永不退轉，必證阿耨多羅三藐三菩提心。

為周勳男敘印普庵禪師咒及記傳

神通不是道，得道者未必皆有神通。道為形而上而超然於心物內外，亦通入於內外心物之總體也。神通者，不離於遍心物內外之表；故道為根本，神而通之則為外用者。迷於外用而不知歸元，則離道益日遠矣。是故古之得道者，未必皆為神通，即或有之，設以神通示現而使世人惑亂於神通而為道者，過莫大焉。故佛之遺教，大小乘之戒範，絕不言以神通為教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑亂於神通，有失其正法眼藏也。

咒語不是道，但不失為萬法中之一方便法門。梵文稱咒語為陀羅尼，譯為總持之意；總持者，即為歸納多義而為簡易符咒之謂也。故佛之密教曰：“一切音聲，皆是陀羅尼。”佛語誠言，義至顯矣，其奈世智者終不能通明其真詮乎？臨濟禪師有言：“一語中具三玄門，一玄門中具三要義。”可為旋陀羅尼之總論者矣！然世智者尤不能通而明也。

經言：“八地菩薩，皆能自說陀羅尼。”然此亦為半提之教也。修證而等於第八不動地者，豈祗能自說陀羅尼，即其語默動靜之間，無一而非陀羅尼，何獨喁喁於咒語云何哉？

中土禪宗秉承佛之心法，以不立文字言語見傳於世，尤不以標奇立異之神通末術為尚。然傳習至於唐宋之間，適當衰亂之世即有如普庵印肅、靈隱道濟（濟公）之儔者出，獨以神通咒語見稱於世者，豈非祖師衣鉢之駢拇指乎？其然，其不然耶？！蓋叔季受亂之際，人多失其正知正見，不示以道之末而難以見於善世之道者；故如佛圖澄輩，初皆以神通示現以撥亂而返之於正也。以此觀之，普庵、道濟之功，實亦翼道之聖者，何足非矣。

惟世傳普庵傳記所載之跡，有背於佛法慈悲喜捨之旨者頗多，要皆為世俗誤傳訛語執偏之辭害義矣。

今因門人周勳男遠道寄書，自言將發心重印普庵禪師舊傳之事跡並其咒文，促余一言以堅其志云云。時余適奔波行役於海外，久矣不事筆墨，但因其所請而勉為書數行，而述自知於其端，聊以酬其所望者。誠語無倫次，但塞責耳！所謂陀羅尼者，即非陀羅尼，是名陀羅尼。其此之謂乎否耳？！

中華民國七十七年（一九八八）七月之杪南懷瑾寄記於香江之濱

重刊緣起 周勳男

幼時常見民間符咒上，寫有“奉普庵祖師敕令”或“普庵到此，百無禁忌”等字樣，不知是何方高真？既長而覽讀指月錄、高僧傳、佛祖歷代通載，才知普庵祖師，原來是禪宗臨濟法系第十三代大禪師。

八年前曾隨新聞界省政訪問團，路過鹿耳門聖母廟，赫然發現供有比人還高大之普庵祖師雕像，不勝欽仰法相莊嚴。後來找到神往已久的普庵咒，以及普庵禪師靈異錄，誦讀再三，歡喜讃嘆。

竊思佛教向來力戒追求或顯現神通，顯密皆然。而近年來接觸密宗，卻感不乏欠缺正信之徒，我法俱執，二障未除，卻見神見鬼，自稱佛祖菩薩轉世；玩弄光影，陷於魔網而不知，甚至名聞利養所在，由自欺而欺人，不禁深為悲憫扼腕。其實，稽諸佛經論記傳，凡大成就者，為方便善巧度眾，發自自性，神通妙用，所在多有。要皆大悲為因，與假借外力，滲雜私心者，相差而有佛魔之別。

半年多前，陪王徵士老居士重訪鹿耳門之後，舊因新緣交集，有感普庵禪師生逢徽欽二宗，宋室南遷之際，而高揭正法眼藏，身體力行，捨己濟世。於今密法漸興，滋萌怪力亂神之際，似頗契機，乃提議重刊普庵禪師全集，即獲王老居士歡欣讃同，即進行倡印事宜。

此次重刊，虔盼有緣誦讀此書者，留意明朝惟則禪師所云：“普庵以臨峻大機大用，陶錬學徒，不歷階梯，深達佛祖堂奧，此其化之大本者也；彼弭災救患，應禱於有為功用者，餘事也。”故“當務大本，以率以訓，使人人發真歸元，同悟普庵之自性。”否則買櫝還珠，豈是刊印此書之初衷耶？！

校讀感言

蓋禪宗傳至南宋，已轉雜轉歧，普庵禪師即感嘆：“如今說法，難並先賢，有名無實，末學誰知，背覺合塵，難求正法。”對於紫朱混淆，更痛切的指出：“言行相乖，心口不一，貪財愛色，嗔喜無時，動靜離真，合塵背覺，見有見無，怕貪憂死，此正是外道邪魔，濫觴正宗，迷惑凡流，入深險趣，千劫萬劫，不得出輪。”

普庵禪師嘗述其修道歷程：“初精究於華嚴，次熟披於海藏，忽覩彌勒樓開，親見善財行履處，然後淨名方丈之中，通光不二，便見楞嚴七處徵心，知阿難未明此事，當下心開，廓徹實相，融通於心外無心，而三昧現前。”進而以體起用，“向頭上安頭，而提攜後進，是以遊戲般若，建立涅槃，重興佛祖之規，開示凡情信入。”

普庵禪師普濟眾生，嘗愷切開示一般學佛者通病所在：“二乘外道不通玄，根境法中虛捏怪，妄謂諸佛有法可說，妄認識神，更不求大悟了心，而愛佗文字，所以徒學多知，返成謗教。”並殷殷期盼：“伏願諸佛子，盡發菩提心，返本返元，免沉惡道。若道這裡，真是斬釘截鐵，轉不退輪。但辦肯心，必不相賺。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”

……（略）

摘自：http://blog.sina.com.cn/chanzen