Les philosophes de la Republique (Le Sens commun) (French Edition) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
Dans la mémoire universitaire, la Troisième République est l’âge d’or de la philosophie des professeurs : l’hagiographie continue d’y trouver ses héros et ses modèles (Lagneau, Alain, Bergson, etc. ).
La représentation commune et le discours savant les philosophes s’accordent pour voir dans ce moment une identification parfaite entre la philosophie et l’institution. Mais l’humeur anti-institutionnelle qui domine aujourd’hui conduit à faire de ces hommes des maîtres dévoués à leur classe plutôt que des héros de la raison. À travers l’analyse des transformations qui affectent le corps professoral entre 1880 et 1914 et l’étude d’un répertoire philosophique matérialisé dans des programmes, une langue commune, des façons de faire et des normes de présentation de soi, ce livre donne les moyens de reconstruire l’espace des possibles au sein duquel se développent les grandes œuvres aussi bien que celles qui tournent court. En s’attachant à l’émergence de la notion de crise de la philosophie au tournant du siècle, on peut comprendre les métamorphoses qui conduisent la discipline du couronnement du sommet vers les marges. Les philosophes de la République sont à la fois lointains et proches : alors que tout semble les opposer aux universitaires d’aujourd’hui (style de vie, choix des objets de connaissance), on constate que la situation de la philosophie française contemporaine dans l’espace des disciplines ne peut être expliquée qu’en référence au moment fondateur de la Troisième République.
Substituant à la piété du discours commémoratif un travail d’objectivation, ce livre veut contribuer au développement d’une histoire de la philosophie qui ne se contenterait pas de décrire et de dénombrer la “ suite des nobles esprits ” qu’évoquait Hegel.
作者简介
Jean-Louis Fabiani, né le 30 mai 19511, est un sociologue français
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的结构安排，老实说，让人有点摸不着头脑。我拿到书时，是冲着“共同的理性”（Le Sens commun）这个副标题去的，我预想的是康德式的或后启蒙时代的某种对普遍认知基础的探寻，或者至少是托马斯·里德意义上的常识哲学在法国大革命背景下的变异与发展。结果呢？全书的论述跳跃性极大，有时像是在研读一本编年史，记录着某个委员会在某个日子的争论；下一刻，又突然插入一段对柏拉图《理想国》中某个片段的冗长评论，但这段评论与前后的共和议题的关联性并不那么明显。我不得不频繁地回顾目录，试图找出一条清晰的主线，但似乎作者刻意避免了这种线性的叙事。最令人费解的是，书中对于“人民主权”的讨论，显得尤为含糊。一方面赞扬了其革命性力量，另一方面又在字里行间流露出对“多数人暴政”的深深的忧虑，但这种忧虑并未导向明确的制度性反思，而只是停留在一种情绪化的表达上。我希望这本书能给我一个清晰的坐标系，告诉我，在那个激荡的年代，人们究竟是如何试图在“自由”与“秩序”之间架起一座桥梁的。遗憾的是，我读完后，发现那座桥梁似乎还建在半空中，充满了浪漫主义的激情，却缺乏坚实的结构支撑。
评分我带着对“理性共和国”的理想主义憧憬开始阅读此书，希望能找到一种坚不可摧的理论基石。我希望看到的是，这些先行者是如何为后来的政治实践提供了清晰的道德蓝图和操作指南的。然而，这本书所描绘的图景，却是一片思想的泥沼。作者的叙事充满了对时代悲剧性的暗示，仿佛这些哲人们越是追求纯粹的理性，就越是无法避免政治上的失败与个人命运的悲凉。书中对于“怀疑论”在共和思想中的隐性渗透，有着微妙的捕捉，这比那些高唱赞歌的论述要真实得多。例如，他们对外部干预的恐惧，对民众情绪波动的焦虑，这些都显示出，即便是最坚定的理想主义者，在面对现实的复杂性时，其“共同的理性”也显得那样脆弱和易变。我感觉作者试图向我们展示的，并非是“我们应该如何思考”，而是“他们在那种环境下不得不如此思考”的无奈与挣扎。这种对思想局限性的深刻体察，是本书最可贵之处，它打破了对革命先贤的刻板美化，揭示了在历史的洪流中，即便是最崇高的理念也需要不断妥协和自我修正的残酷事实。读完之后，我没有获得清晰的答案，但却获得了更深刻的、关于思想与权力之间永恒张力的理解。
评分这本书的书名乍一看就带着一股厚重的历史气息，让人联想到那个充满激情的年代——法国大革命后的共和时期。我本以为会读到一些关于卢梭、伏尔泰这些启蒙巨匠如何影响了共和国建立的深度论述，或者至少是关于早期共和制度下知识分子群体内部的激烈辩论。然而，当我翻开第一页，我立刻意识到，这可能不是我预期的那种“大部头”哲学史。它更像是一份精选的、聚焦于特定群体的思想剪影。我花了好一番功夫才适应作者的叙事节奏，那种娓娓道来、穿插着大量引文的风格，初读时略显晦涩，但细品之下，却能感受到一种扎实的文献功底。作者似乎对“共和主义者”这个标签下的个体差异有着极大的兴趣，并未将其视为一个铁板一块的阵营，而是展示了他们内部的张力与分歧，这比单纯的理论梳理要生动得多。特别是书中对一些次要人物的挖掘，那些在主流哲学史中常常被忽略的名字，他们的言论和立场，为理解那个时代的政治思潮提供了重要的侧面视角。我对其中关于教育与公民美德之间关系的探讨印象深刻，那部分内容极具启发性，让我重新审视了现代民主社会中，教育体系所承载的复杂使命。总而言之，这是一本需要耐心去阅读的书，它提供的不是宏大的哲学体系，而是鲜活的历史脉络中思想的碎片，拼凑出了一幅复杂的时代肖像。
评分这本书给我的直观感受是：信息量巨大，但思想的穿透力相对不足。作为一个对法国政治思想史有一定了解的读者，我发现作者在资料的搜集上可谓是下了血本，引用的原始文献非常丰富，某些小众传单和私信的披露，对于研究者来说是宝贵的财富。但是，这种百科全书式的堆砌，有时反而稀释了核心论点的力量。我特别关注了其中关于“世俗化”与“理性”在共和教育中如何被整合的部分，期待能看到对天主教传统和新兴科学理性之间紧张关系的精妙分析。然而，作者的处理显得有些蜻蜓点水，似乎只是将这些冲突点罗列出来，然后便迅速转向了对下一位哲人的生平介绍。这使得这本书读起来像是一本高质量的学术笔记的汇编，而非一篇成熟的、具有强烈个人观点的论著。我更倾向于那种能够提炼出普适性原则的书籍，能够告诉我，在特定历史环境下产生的思想是如何超越其自身语境，对后世产生影响的。遗憾的是，这本书更多地沉浸在对那个“特定历史环境”本身的细致描摹中，使得它的普适性大打折扣。它更适合作为参考资料，而非一次独立的、完整的阅读体验。
评分读完此书，我的感受非常复杂，简直是一场精神上的过山车。我原本期待的是一种清晰的、逻辑严密的哲学思辨，或许是关于“公意”如何在共和政体中得以实现的技术性讨论，或者至少是对某种核心伦理原则的坚守与阐释。然而，这本书的走向完全出乎我的意料。它更像是一部社会史的侧记，而非纯粹的哲学著作。作者似乎热衷于描摹这些“共和哲人”在日常政治斗争中的言行举止，他们如何应对党派倾轧，如何试图将抽象的理念落实到具体的法律条文中去。这种“实践性”的呈现，固然使得阅读过程充满戏剧张力，但对于一个追求形而上学清晰度的读者来说，不免感到有些意犹未尽。书中充斥着对具体法案、对某位议员发言的引用，这些细节的堆砌虽然增强了真实感，却也时常打断了思想的连贯性。特别是书中对于“美德”（Vertu）一词的反复解读，每一次都带着强烈的时代烙印，让人感觉“美德”这个概念在不同的政治风暴中被反复地重塑和稀释。我最终的结论是，这本书与其说是在构建一套哲学，不如说是在记录一套思想如何被政治权力不断地磨损、扭曲和利用的过程。这种对思想“落地”后的混乱状态的刻画，倒是提供了另一种维度的深刻洞察。
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