烈士精神與批判意識 在線電子書 圖書標籤: 思想史  曆史  張灝  中國近代史  譚嗣同  海外漢學  張灝  曆史（除明清、晚清、民國）   

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張灝先生對譚嗣同的分析是我看過最好的，無人能齣其右。

張灝先生對譚嗣同的分析是我看過最好的，無人能齣其右。

譚嗣同的烈士精神由其世界意識、唯心傾嚮以及超越心態(生命的最終目的就是化解自我，與萬化冥閤)熔鑄而成，又糅閤墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神以及基督教士冒險犯難的傳道精神，並在後世中國知識分子心靈中産生極大迴響(張灝以為毛澤東的早期思想乃至其後對“觀念造成文明”的強調極具唯心色彩)；譚嗣同生命中的另一特徵批判意識在其《仁學》中錶現為仁與禮的對立，承襲自張載和王夫之的思想：萬物一體、天下一傢、批判宋儒的理氣二元論、倡導實有生動和一種生命創造性的變動。然而張載和王夫之思想中蘊含的親疏等差之分，禮和仁的潛藏矛盾在西學衝擊的震蕩下浮齣地錶，導緻譚以仁黜禮，否定三綱，重朋友之倫，批判代錶瞭任何外在的形式與分彆的“名”。此書為張灝《危機中的中國知識分子》的延續，引用原文過多，有湊字數之嫌。

張灝先生對譚嗣同的分析是我看過最好的，無人能齣其右。

張灝先生對譚嗣同的分析是我看過最好的，無人能齣其右。

谭嗣同曾用张载的名言“为天地立心，为生民立命”道出其使命感，但是他的仁糅合了墨子摩顶放踵的任侠精神、普救众生的大乘菩萨精神和基督教士冒险犯难的传道精神。 结论 谭嗣同的思想有其特殊性,也有其代表性。因为有其特殊性,我们无法以清季知识分子间的主要论战(如今古文之争...  

谭嗣同曾用张载的名言“为天地立心，为生民立命”道出其使命感，但是他的仁糅合了墨子摩顶放踵的任侠精神、普救众生的大乘菩萨精神和基督教士冒险犯难的传道精神。 结论 谭嗣同的思想有其特殊性,也有其代表性。因为有其特殊性,我们无法以清季知识分子间的主要论战(如今古文之争...  

说起谭嗣同，大多数人都会膝跳反应地想到“戊戌六君子”。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的绝命诗（有学者“打假”说，原诗应为“望门投止怜张俭，直谏陈书愧杜根；手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论”，只是后来为康梁所篡），临刑前“有...  

1898年，随着六颗人头的落地，轰轰烈烈的戊戌变法划上了一个惨烈的句号，康梁流亡，所有与新政有关的人，不是被罢官，就是被流放，成了近代中国史上一件不忍触碰的伤痛往事。尤其是“戊戌六君子”横死菜市口的惨状，提及更是令人唏嘘不已。但从增量历史观来说，正是他们的鲜血...  

热血人物像流星，燃烧自己，没有改变航道也没有照亮世纪。 谭嗣同的一生，是失败的一生。他写《仁学》，是那一年在南京，就在我在的这座南京城，但是之前，却是从长沙到武汉，想办农场没办成，想开矿也没开成，想办报还没办成，只好又回南京，埋头写书，用进步史学家的话，成了...