中国名家论泰戈尔

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出版者:中国华侨出版社
作者:王树英
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1994
价格:0
装帧:
isbn号码:9787800748806
丛书系列:
图书标签:
  • 张光璘
  • 泰戈尔
  • #中外文学关系研究
  • 文化
  • 泰戈尔
  • 中国名家
  • 诗歌
  • 文学评论
  • 思想
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  • 东方哲学
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具体描述

好的,这是一份关于一本未命名图书的详细简介,该书内容与《中国名家论泰戈尔》完全无关: --- 《逝水长歌:晚清士人心灵的漂流与重塑》 一部深度挖掘晚清知识分子精神图景的编年史与个案研究 导言:时代的洪流与个体的困境 本书《逝水长歌:晚清士人心灵的漂流与重塑》并非一部传统的政治或军事史著作。它将目光聚焦于中国近代史上最为动荡、最富于精神张力的一个群体——晚清的知识分子阶层。这一群体,在传统儒家思想的根基开始崩塌、西方文明的冲击如排山倒海般涌来的百年交替之际,亲历了前所未有的信仰危机与身份焦虑。 本书旨在描摹这些士人如何在一个旧秩序崩溃、新秩序尚未建立的“中间状态”中,进行其痛苦而深刻的自我定位与世界观重塑。我们不关注他们是否成功地挽救了王朝,而是深入探究,在面对“数千年未有之大变局”时,他们内心世界的细微褶皱、情感的挣扎以及最终精神上的归宿或流散。 全书共分为四个主要部分,通过对大量未被充分挖掘的私人信件、日记、序跋及未刊文稿的细致梳理,构建出一个立体而鲜活的晚清知识分子群像。 --- 第一部分:旧学之轭与启蒙之光(约1860-1890) 此部分集中探讨在洋务运动的表象繁荣与思想保守主义的夹缝中,最早一批接触西方知识的士大夫所经历的认知失调。 1. 梦中人:体制内的挣扎与疏离 我们选取了如张之洞、李鸿章等洋务派重臣身边的幕僚作为研究对象。他们一方面是体制的维护者,需要以实用主义的外衣来引进西学;另一方面,传统科举体系的教育又构成了他们思想的底层逻辑。本书详细分析了他们如何通过“中学为体,西学为用”的框架,试图在精神上为自身的矛盾行为进行辩护。这种辩护,往往需要巨大的精神内耗。 2. 边缘的呼喊:早期维新思想的萌芽 重点考察了如王韬、容闳等早期出洋见闻者的归国心路。他们的游记和早期论著中,那种对“船坚炮利”背后的制度差异的敏锐洞察,与国内保守势力的隔阂,形成了强烈的戏剧张力。他们的思想并非是成熟的政治纲领,而更多是一种基于个人震撼的“启蒙的焦虑”。本书将剖析他们如何将对“器物”的认识,艰难地转译为对“制度”的渴望,以及这种转译在当时语境下受到的阻力。 3. 传统道德的重塑:伦理学在西学冲击下的变形 在西方个人主义观念初露端倪时,士人对传统“三纲五常”的论述并未完全消失,而是发生了精妙的变形。本书将展示部分学者如何试图将传统孝道与国家忠诚进行嫁接,以应对西方“天赋人权”思潮的潜在影响,这是一种精神防守的姿态。 --- 第二部分:甲午的震撼与信仰的坍塌(约1890-1900) 甲午战争的惨败,不仅仅是军事上的失败,更是对数代士人“天朝上国”精神支柱的毁灭性打击。 1. 梁启超与“少年中国说”的诞生 本章将深入分析梁启超在戊戌变法失败后的流亡心路。他的文字,从激昂的排满高唱,转向对国民性弱点的深刻自省。我们将分析“新民”思想如何从对“器物”的批判,转向对“国民精神”的构建过程。尤其关注他在流亡中阅读西方哲学(如斯宾诺莎、赫胥黎)后,其对“国民道德”的构建,如何带有强烈的补偿心理和使命感。 2. 康有为的“宇宙观”:儒家宇宙论的最后一次尝试 相对于康有为在政治上的失败,本书更关注他在精神层面的不懈努力。他晚年构建的“世界主义”和“大同学说”,被视为儒家知识分子试图用宏大的、包容性的传统哲学框架来消化西方科学与社会达尔文主义的一种壮烈尝试。分析他如何将传统“天道”概念升华为一种具有现代性的“进化论”叙事。 3. 湘绅士群体的“政治休克” 重点考察湖南等沿海内地省份的士绅阶层。他们对朝廷的忠诚度极高,甲午战败后所遭受的,是一种由国家灾难引发的“政治休克”。本书通过分析他们的私函,揭示了他们对朝廷的失望与对传统精英身份的迷茫,这种迷茫并非立即导向革命,而是导向一种深深的“无力感”。 --- 第三部分:革命的召唤与知识的转向(约1900-1908) 清末新政的启动,使得革命与立宪的争论逐渐白热化,知识分子的精神流向开始出现明显分化。 1. 留日学生群体的“他者”心态 集中分析赴日学习的士人,他们成为“新知”的主要载体。本书认为,留日学生在异国他乡,不仅是在学习新知,更是在不断地与“日本”这个“成功现代化”的他者进行对照,从而强化了对自身“落后性”的认知。他们的精神世界被“效率”、“竞争”和“民族主义”的词汇所主导,这是一种带有强烈异化色彩的精神构建。 2. 伦理与科学的冲突:王国维的学术炼金术 详细考察王国维如何从一个传统的经学家,转变为一位对西方哲学有深刻理解的学者。他的学术路径并非简单的“皈依”,而是在对中国古代典籍进行“现代性”的重新诠释。本书将王国维的“人生论”视为他个人对时代虚无感的哲学回应,他试图在古典美学和西方悲剧理论中,为现代知识分子的虚无感找到一个精致而悲凉的栖身之所。 3. 革命党人的“殉道”精神 考察早期革命者(如邹容)的激进文本。他们的思想中,充斥着对旧道德的彻底否定与对“革命英雄主义”的崇拜。本书分析这种“革命的浪漫主义”如何填补了传统“忠君”思想破灭后的道德真空,成为他们献身事业的精神燃料。 --- 第四部分:秩序的幻灭与个体叙事的终结(约1908-1912及以后) 辛亥革命的爆发,标志着士人政治理想的阶段性实现,但也带来了新的、更深刻的个体失落。 1. 辛亥前后:理想的落空与“闲人”的诞生 许多投身革命的士人发现,推翻帝制后,随之而来的是军阀割据与无序状态。那些曾经激昂的理想主义者,突然发现自己被抛出了权力中心,沦为无事可做的“闲人”。本书将展现这种失落感在许多士人晚年著述中的体现——从对宏大叙事的参与者,退缩为对个人性情和隐逸生活的追寻。 2. 传统文人的“审美化退隐” 分析部分未被新政体和革命彻底接纳的文人,他们如何选择以一种“审美化”的方式,退出公共生活。他们不再试图挽救国家,而是转向对诗词、园林、古玩的精研,这是一种在精神上对激烈变动的世界所做的“最后的抵抗”——拒绝被时代的喧嚣所同化,以维护个人精神疆域的完整性。 3. 时代记忆的重构与“逝水长歌” 全书最后,将审视辛亥前后几位代表人物(如辜鸿铭、林语堂早年思想)对自身经历的回顾。他们试图对这段波澜壮阔的转型期进行记忆的梳理,但往往发现,被摧毁的已不仅是王朝,更是他们赖以生存的价值坐标。他们的“长歌”,既是对逝去时代的挽歌,也是对个体在历史洪流中沉浮的慨叹。 --- 总结: 《逝水长歌》试图提供一个去宏大叙事化的视角,专注于晚清士人如何在信仰的废墟上重建自己的精神家园。它是一部关于“精神考古学”的作品,揭示了中国知识分子在现代性转型过程中,所付出的沉重、复杂且时常被忽视的心灵代价。本书的结论是:晚清的变革,首先是一场发生在知识分子心坎上的“信仰的革命”,而非单纯的政治革命。

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这本《中国名家论泰戈尔》简直是为我这种对泰戈尔一直怀揣着敬意和好奇的读者量身定做的。一直以来,我对这位印度诗人、哲学家、艺术家都有着一种难以言喻的亲近感,他的诗歌如《飞鸟集》和《新月集》更是我年少时精神世界的宝藏。然而,限于当时的阅读视野,我对泰戈尔的理解更多停留在文字的意境和哲思的表层。读完这本书,我才真正意识到,原来我们自己的文化土壤中,也孕育出了如此深邃的泰戈尔解读。书中汇聚的中国名家,他们的视角之独特,见解之深刻,让我对这位世界级的文学巨匠有了全新的认识。我尤其惊讶于他们如何将泰戈尔的思想与中国传统文化中的道家、佛家、儒家思想进行巧妙的勾连,这种跨文化的对话,既展现了泰戈尔思想的普适性,也彰显了中国文化深厚的包容性和智慧。我看到了他们在文学创作、哲学思辨、甚至是人生观的层面上,与泰戈尔进行着一场跨越时空的灵魂交流。他们的文字,时而如潺潺流水,娓娓道来;时而又如惊涛拍岸,振聋发聩。阅读的过程,就像是与一群智慧的灵魂在进行一场场精彩绝伦的对话,他们在泰戈尔的世界里徜徉,也引领着我,从一个更加立体、更加宏观的角度去审视这位伟大的灵魂。这本书不仅仅是关于泰戈尔的评论,更是中国文化对世界文明的一次真诚回应,一次富有创造性的再阐释。

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《中国名家论泰戈尔》这本书,着实让我大开眼界。我一直认为,泰戈尔的诗歌具有一种超越国界和文化的普遍感染力,但从未想过,在中国,有如此多的大家能够从如此独特的角度去剖析他的作品和思想。我一直对文学评论保持着一份警惕,生怕被过于空泛或流于表面的解读所迷惑,但这本书中的每一篇文章,都给我带来了惊喜。那些名家们,他们不只是简单地复述泰戈尔的思想,而是将自己深厚的学术功底和独到的艺术感受力融入其中,仿佛是与泰戈尔进行了一场跨越时空的思想碰撞。我尤其欣赏那些文章中对泰戈尔作品的细致文本分析,他们能从一个词、一个意象中挖掘出丰富的含义,并将之与更广阔的文化背景相结合,比如,他们如何解读泰戈尔诗歌中的东方哲学韵味,以及这些韵味如何与中国古典诗词中的某些意境产生共鸣。阅读这些评论,我不再仅仅是一个被动接受信息的读者,而是仿佛置身于一个思想的盛宴,与这些大家一起,在泰戈尔的文字世界里探险,去发现那些隐藏在字里行间的深刻洞见。这本书的价值,在于它不仅仅是学术研究的成果,更是一种文化传承和创新的体现,它证明了中国思想界对世界文学巨匠的理解深度和原创性。

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《中国名家论泰戈尔》这本书,简直是为我这种对泰戈尔一直怀揣着敬意和好奇的读者量身定做的。一直以来,我对这位印度诗人、哲学家、艺术家都有着一种难以言喻的亲近感,他的诗歌如《飞鸟集》和《新月集》更是我年少时精神世界的宝藏。然而,限于当时的阅读视野,我对泰戈尔的理解更多停留在文字的意境和哲思的表层。读完这本书,我才真正意识到,原来我们自己的文化土壤中,也孕育出了如此深邃的泰戈尔解读。书中汇聚的中国名家,他们的视角之独特,见解之深刻,让我对这位世界级的文学巨匠有了全新的认识。我尤其惊讶于他们如何将泰戈尔的思想与中国传统文化中的道家、佛家、儒家思想进行巧妙的勾连,这种跨文化的对话,既展现了泰戈尔思想的普适性,也彰显了中国文化深厚的包容性和智慧。我看到了他们在文学创作、哲学思辨、甚至是人生观的层面上,与泰戈尔进行着一场跨越时空的灵魂交流。他们的文字,时而如潺潺流水,娓娓道来;时而又如惊涛拍岸,振聋发聩。阅读的过程,就像是与一群智慧的灵魂在进行一场场精彩绝伦的对话,他们在泰戈尔的世界里徜徉,也引领着我,从一个更加立体、更加宏观的角度去审视这位伟大的灵魂。这本书不仅仅是关于泰戈尔的评论,更是中国文化对世界文明的一次真诚回应,一次富有创造性的再阐释。

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我一直以来都对泰戈尔的诗歌情有独钟,他的文字如同清风拂面,又如甘泉滋润,总能在不经意间触动我内心深处的情感。然而,坦白说,对泰戈尔本人及其思想的全貌,我一直有些模糊的认知。这本书《中国名家论泰戈尔》的到来,可以说是给我打开了一扇新的窗户。书中各位名家的论述,让我得以窥见泰戈尔思想的广度和深度,他们并非停留在表面对诗歌的赞美,而是深入到其哲学思想、教育理念、甚至是其艺术实践的方方面面。我特别欣赏其中一位大家对泰戈尔“人本主义”思想的解读,他将其与中国古代的“仁爱”思想进行了精妙的比较,让我深刻体会到,在跨越国界和文化的语境下,人类共同的情感和追求是如此的相似。另一位名家对泰戈尔宗教观的分析,也极具启发性,他没有简单地将泰戈尔的宗教信仰定性,而是展现了其思想中融合了多种宗教元素的复杂性。阅读这些评论,我仿佛看到了一个更加立体、更加鲜活的泰戈尔,不再是一个遥远的文学巨匠,而是一个与我们有着深刻情感连接、思想碰撞的灵魂。这本书的魅力在于,它不仅呈现了中国学者的研究成果,更传递了一种开放、包容的文化态度,让我们能够以更加多元的视角去理解世界。

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一直以来,泰戈尔对我而言,都是一个充满神秘色彩的名字,他的诗歌如同一道温柔的光,照亮了我生命中的某些时刻。然而,对这位印度文化巨匠的理解,我总觉得有些肤浅。这本书《中国名家论泰戈尔》,恰好填补了我认知的空白。书中各位名家,他们以各自独特的视角,将泰戈尔的作品和思想进行了深入的剖析。我尤其被一位作家对泰戈尔诗歌中“自然”意象的解读所吸引,他将泰戈尔笔下的自然,与中国山水画的意境进行了类比,让我感受到了东方文化在理解自然之美上的共通之处。另一位学者对泰戈尔的教育思想的分析,也让我受益匪浅,他将泰戈尔“解放人性”的教育理念,与中国古代的“因材施教”的思想进行了对比,让我看到了东西方教育智慧的碰撞与融合。阅读这些评论,我仿佛与这些名家一起,在泰戈尔的思想世界里进行了一次深入的探索,从他的诗歌、散文、戏剧,到他的哲学、教育,再到他的艺术创作,都得到了全面的审视。这本书的价值,在于它不仅展示了中国学者对泰戈尔的深刻洞察,更是在这种洞察中,展现了中国文化对世界文明的理解和吸收能力,它是一次富有建设性的对话,也是一次深刻的文化交流。

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收到《中国名家论泰戈尔》这本书,内心是既期待又有些许不安的。期待是因为,泰戈尔的名字对我而言,早已不仅仅是一个文学符号,更代表着一种温和的智慧、一种对生命的热爱和对美的追求。然而,不安也油然而生,担心国内名家们的解读是否会过于本土化,从而削弱了泰戈尔作品原有的独特魅力。读完之后,这种不安烟消云散,取而代之的是深深的惊喜和敬意。这本书的价值在于,它成功地搭建了一座桥梁,将泰戈尔这位印度文化符号与中国读者,尤其是那些具有深厚文化底蕴的读者,紧密地联系起来。书中的每一位名家,都像是带着自己独特的心灵地图,去探索泰戈尔的精神大陆。他们有的关注泰戈尔诗歌中的精神自由,将其与中国古代文人的隐逸情怀相比较;有的深入挖掘泰戈尔对教育的思考,并结合中国现行的教育理念进行反思;还有的则从泰戈尔的艺术创作入手,分析其跨媒介的表达方式。这些解读,既有宏观的视野,又有微观的精妙,让我看到了泰戈尔思想的多元面向,也看到了中国文化在吸收外来思想时所展现出的强大生命力。我从中受益匪浅,不仅对泰戈尔有了更深的理解,也对中国文化如何与世界对话有了更清晰的认识。

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《中国名家论泰戈尔》这本书,给我带来的不仅仅是知识,更是一种心灵上的触动。我一直认为,伟大的文学作品,其魅力在于能够跨越时空,与不同时代、不同文化背景的读者产生共鸣。泰戈尔的诗歌,在我看来,正是这样的作品。然而,如何才能更深入地理解其精髓?这本书给了我答案。书中各位中国名家,他们以其深厚的学养和独到的见解,为我揭示了泰戈尔思想中那些不易察觉的层面。我被其中一位评论家对泰戈尔“理想国”的构想的解读所深深吸引,他将泰戈尔对于自由、平等、以及人与自然和谐共处的追求,与中国传统哲学中的“大同社会”理念进行了对比,这种跨文化的对话,让我看到了人类共同的美好愿景。另一位名家对泰戈尔艺术创作的分析,也让我大开眼界,他不仅分析了泰戈尔诗歌的音乐性,还探讨了其绘画作品所传达的意境。阅读这些评论,我不再仅仅是欣赏泰戈尔的文字,更是对其思想体系和人生哲学有了更深刻的理解。这本书的价值,在于它不仅展示了中国知识界对泰戈尔的深入研究,更在这种研究中,注入了中国文化的智慧和视角,为我们提供了一个理解泰戈尔的全新维度。

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这本书《中国名家论泰戈尔》,如同一场思想的盛宴,让我领略到了泰戈尔这位印度巨匠思想的博大精深,更让我惊叹于中国名家们对其理解的深度和广度。我一直对泰戈尔的作品充满喜爱,他的诗歌中蕴含的生命哲思和人文关怀,总能给我带来启迪。但坦白说,对于他思想的系统性把握,我总觉得有所欠缺。这本书恰好满足了我对这方面的需求。书中的每一位作者,都像是带着自己独特的“解码器”,深入泰戈尔的内心世界,挖掘他思想的精髓。我特别欣赏其中一位评论家对泰戈尔“爱与美”哲学的解读,他将这种理念与中国传统文化中的“情”和“美”的观念相结合,展现了跨文化语境下的共通性,让我对泰戈尔的爱有了更深刻的理解。另一位名家对泰戈尔教育思想的分析,更是让我眼前一亮,他结合中国当前的教育现状,对泰戈尔的“个性解放”和“自然成长”的教育理念进行了深刻的反思,提出了许多富有建设性的观点。阅读这本书,我不仅对泰戈尔有了更全面的认识,更体会到了中国学者在吸收、理解、并转化世界优秀文化成果方面的强大能力。这是一种深刻的文化交流,也是一种智慧的传承。

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《中国名家论泰戈尔》这本书,对我来说,是一次意外的惊喜,更是一次意义深远的发现。我一直以来都对泰戈尔这个名字有着特殊的感情,他的诗歌对我而言,不仅仅是文字,更是一种精神上的慰藉。然而,我总是觉得,我对他的理解,似乎还停留在比较表层。直到我读了这本书,我才真正意识到,原来在中国,有如此多的大家,能够如此深入地理解和阐释泰戈尔。书中的每一篇文章,都像是一扇窗户,让我得以窥见泰戈尔思想的更深层、更广阔的世界。我被其中一位作家对泰戈尔散文的解读所深深吸引,他将泰戈尔笔下的东方哲思,与中国传统哲学中的某些思想进行了巧妙的联系,让我看到了两种不同文化在追求精神解脱上的共鸣。另一位学者对泰戈尔的宗教观的分析,也极具启发性,他没有简单地将泰戈尔的信仰归类,而是展现了他思想中融合了多种宗教元素,以及他对“神性”在人世间存在的独特体悟。阅读这些评论,我仿佛置身于一个高规格的文化沙龙,与这些名家们一起,在泰戈尔的智慧海洋里畅游,不仅加深了我对泰戈尔的理解,更让我看到了中国文化在吸收和融合外来思想方面的强大生命力。这本书的价值,在于它不仅仅是对泰戈尔的解读,更是中国文化对世界文明的一次积极回应,一次充满智慧的对话。

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《中国名家论泰戈尔》这本书,如同一场及时雨,滋润了我对泰戈尔久旱的心田。我一直以来都对泰戈尔的作品抱有极大的好感,他的诗歌简洁而富有哲理,仿佛能触碰到内心最柔软的部分。然而,每次阅读,总感觉隔着一层薄纱,无法完全领略其精髓。这本书的出现,就像是为我揭开了这层薄纱。书中汇聚的中国名家,他们以各自不同的专业背景和人生阅历,对泰戈尔进行了多角度、深层次的解读。我被其中一位评论家对泰戈尔爱情观的分析深深吸引,他将泰戈尔诗歌中对爱的描绘,与中国传统文化中含蓄内敛的表达方式进行了对比,让我豁然开朗,原来泰戈尔的爱,在东方文化中有着如此贴切的解读方式。另一位评论家则着重分析了泰戈尔的教育思想,他将泰戈尔的“自然教育”理念与现代教育的困境相结合,提出了富有启发性的观点。阅读这本书,就像是参加了一场高规格的学术研讨会,不同观点的碰撞,不同思想的交锋,让我对泰戈尔的理解不再局限于单一的维度,而是变得更加立体、更加丰富。这本书的价值,在于它不仅展现了中国学界对泰戈尔的深刻理解,更是在这种理解的基础上,进行了富有创造性的思考和转化,让我感受到了中国文化强大的包容性和生命力。

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很有用的Primary sources呀。中国关于泰戈尔的东西怎么就这么少。

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太老的书,哎呀,该如何去说呢?

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