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海外知名中國古典文學研究學者薛愛華先生的一部關於唐代文學裏的女神形象研究的名著中文版時隔十年之後的再版，由同樣堪稱纔子型學者的程章燦老師翻譯，從詳細、專業、嚴謹的譯者注裏，就可以看齣譯者為這部譯著傾注的眾多心血。薛愛華先生的研究，以人類學和民俗學的眼光，考察唐代誌怪傳奇小說裏的女神意象，由此展開跨文化的比較與分析。盡管存在一定程度上的誤讀，但這種誤讀本身，也是跨文化語境下的有趣記錄文本。這種隨筆、劄記式的隨性寫作方式背後，是作者融通文學、博物學、民俗學、人類學、跨文化研究的開闊學術視野與不俗眼光。無論之於學術讀者還是普通文學、文化愛好者，都可謂開捲有益。

海外知名中國古典文學研究學者薛愛華先生的一部關於唐代文學裏的女神形象研究的名著中文版時隔十年之後的再版，由同樣堪稱纔子型學者的程章燦老師翻譯，從詳細、專業、嚴謹的譯者注裏，就可以看齣譯者為這部譯著傾注的眾多心血。薛愛華先生的研究，以人類學和民俗學的眼光，考察唐代誌怪傳奇小說裏的女神意象，由此展開跨文化的比較與分析。盡管存在一定程度上的誤讀，但這種誤讀本身，也是跨文化語境下的有趣記錄文本。這種隨筆、劄記式的隨性寫作方式背後，是作者融通文學、博物學、民俗學、人類學、跨文化研究的開闊學術視野與不俗眼光。無論之於學術讀者還是普通文學、文化愛好者，都可謂開捲有益。

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海外知名中國古典文學研究學者薛愛華先生的一部關於唐代文學裏的女神形象研究的名著中文版時隔十年之後的再版，由同樣堪稱纔子型學者的程章燦老師翻譯，從詳細、專業、嚴謹的譯者注裏，就可以看齣譯者為這部譯著傾注的眾多心血。薛愛華先生的研究，以人類學和民俗學的眼光，考察唐代誌怪傳奇小說裏的女神意象，由此展開跨文化的比較與分析。盡管存在一定程度上的誤讀，但這種誤讀本身，也是跨文化語境下的有趣記錄文本。這種隨筆、劄記式的隨性寫作方式背後，是作者融通文學、博物學、民俗學、人類學、跨文化研究的開闊學術視野與不俗眼光。無論之於學術讀者還是普通文學、文化愛好者，都可謂開捲有益。

对于这部以美国汉学家视角出现的中国古代神女研究的著作，我一开始抱着很大的兴趣和乐趣。毕竟从小在各种作品中都看到的巫山高唐神女、湘水二妃、洛神、龙女的传说，正如她们周身环绕着的云雾一样，神秘而又迷人，巨大的阐释空间给后人留下了无尽的写作资源。 这部作品跟我想的...  

译者按：本文出处为：Edward H. Schafer, “What and How Is Sinology?” Tang Studies 8-9(1990), pp. 23-44. 作者薛爱华（1913-1991）先生是上个世纪美国著名汉学家，美国加州大学伯克利校区东方语言系教授，曾任美国东方研究协会主席。他是一名从事与物质文化相关的中古时代...  

构成本书的一个理论基石，作者表述如下：“在中国，龙的本质就是女人的本质。其间的联系表现在雨水那滋养万物的神秘力量，以及雨水在奔腾的溪流、湖泊和沼泽地的延伸。在通行的信仰或在文学作品中，自然界中黑暗、潮湿的一面，要么体现在女人身上，要么体现在龙的身上。...  

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作为一个汉学家，薛爱华试图做出这样一种努力：通过对“各种各样的变相”——也就是原始传说中的神女及其变种——的流变的全部过程的梳理，把这迷离恍惚的一切在中古时期，或者更准确地说是唐代，完成一个定型与改造相并而行的汇总。正是此时的两种文体——近体诗与传奇笔记—...