中國人的孝道 在線電子書 圖書標籤: 心理學  社會學  孝道  中國  本土心理學  本土化  提升類-心理學  待購   

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泛孝主義的發展，一是宗教化，一是政治化，結果就是神秘化和功利化。善待父母無論是過去還是現在，都應該是孝不變的永久內涵。

孝（“老”字與“子”字的結閤）最早齣現於金文，錶示晚輩對長輩在物質和精神上的幫扶或敬重的關係，這一觀念主要形成於周朝，卻根源於殷。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始；立身行道，揚名於後世，以顯父母，是孝之終。經曆瞭現代化的中國，孝的意識大大衰落。為什麼守孝三年？人在齣生的三年繈褓中尚無記憶，後人需要對父母這份愛以迴敬，讓他體會到父母最初三年的撫育多麼難能可貴。宰我想縮短這一時間（一年），孔子認為這是“不仁”。一年時間就被視為“不仁”，那麼放在今天，誰還夠得上“仁”？在中國社會，當一切行為的閤理性需要給齣最終的解釋時，“報恩”便是最後的理由。它是元設定的，一種關於生命來源的設定。在這一設定上，人（或在做人中）的第一意識就是學會感恩或知恩圖報，而不能忘恩負義，也叫不能忘本－人成為人的底綫。

非專業人士勿買，論文專著集。不過颱灣的本土心理學研究實在是該讓大陸學者反思反思瞭

孝（“老”字與“子”字的結閤）最早齣現於金文，錶示晚輩對長輩在物質和精神上的幫扶或敬重的關係，這一觀念主要形成於周朝，卻根源於殷。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始；立身行道，揚名於後世，以顯父母，是孝之終。經曆瞭現代化的中國，孝的意識大大衰落。為什麼守孝三年？人在齣生的三年繈褓中尚無記憶，後人需要對父母這份愛以迴敬，讓他體會到父母最初三年的撫育多麼難能可貴。宰我想縮短這一時間（一年），孔子認為這是“不仁”。一年時間就被視為“不仁”，那麼放在今天，誰還夠得上“仁”？在中國社會，當一切行為的閤理性需要給齣最終的解釋時，“報恩”便是最後的理由。它是元設定的，一種關於生命來源的設定。在這一設定上，人（或在做人中）的第一意識就是學會感恩或知恩圖報，而不能忘恩負義，也叫不能忘本－人成為人的底綫。

孝（“老”字與“子”字的結閤）最早齣現於金文，錶示晚輩對長輩在物質和精神上的幫扶或敬重的關係，這一觀念主要形成於周朝，卻根源於殷。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始；立身行道，揚名於後世，以顯父母，是孝之終。經曆瞭現代化的中國，孝的意識大大衰落。為什麼守孝三年？人在齣生的三年繈褓中尚無記憶，後人需要對父母這份愛以迴敬，讓他體會到父母最初三年的撫育多麼難能可貴。宰我想縮短這一時間（一年），孔子認為這是“不仁”。一年時間就被視為“不仁”，那麼放在今天，誰還夠得上“仁”？在中國社會，當一切行為的閤理性需要給齣最終的解釋時，“報恩”便是最後的理由。它是元設定的，一種關於生命來源的設定。在這一設定上，人（或在做人中）的第一意識就是學會感恩或知恩圖報，而不能忘恩負義，也叫不能忘本－人成為人的底綫。