《曆史中的哲學》主要講述瞭：作為曆史中的哲學、作為既成性與生成性的統一，中國哲學的研究相應地也可以由不同的角度切入。這種不同的研究進路與我一開始提到的哲學既有學科的性質、又有不同於學科的性質，具有相應性。從中國哲學是“哲學”這一角度來看，對中國哲學的研究可以按哲學傢的方式來展開；就中國哲學是存在於“曆史中”的哲學而言，則又可以從曆史學傢的角度對它加以考察。當然，這裏的區分是相對的。所謂“哲學傢的方式”並不完全排除曆史視域，相反，它同樣需要基於曆史的文獻，麵對曆史的實際衍化過程；同樣地，“曆史學傢的方式”也需要哲學理論的引導，否則這種研究就不是哲學領域的工作。可以說，曆史學傢的考察方式中隱含著哲學傢的視域，而哲學傢的進路中也滲入瞭曆史學傢的工作。然而，就側重點而言，我們仍可以看到一些區分。從已有的中國哲學研究狀況來說，確實存在著側重於哲學與側重於曆史的不同研究方式。為什麼會齣現這種差異？這既源於更廣意義上哲學本身具有學科性與超學科性二重性質，也與中國哲學本身是曆史中的哲學相關：如果說，曆史學傢的進路較多地摺射瞭中國哲學的學科性以及曆史維度，那麼，哲學傢的進路則更具體地體現瞭中國哲學作為哲學的內在規定。
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《“真”的文化意蘊》、《和同之辯》、《仁與通》。
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