具体描述
我們在上一期的＜編者前言＞中指出，現象學有利於跨文化的哲學探討，因為她重視回到生活世界從事歷史性意向性的反思，卻並不偏重任何個別文化。但進行跨文化理解(intercultural understanding)不等於構造超文化哲學(transcultural philosophy)：前者重視文化之間的差異，後者則似乎認為文化之間的差異可以很容易克服。
對胡塞爾而言，一套具絕對普遍性意義的現象學哲學只是一個telos，它只是哲學家為人類的徹底自身了解而必須自勉的職志，只能在無限長遠的歷程中才可望實現。就我們來說，跨文化理解只能在具體的課題上展開。繼上期的「現象學與道家哲學」之後，今期我們的探討主題是「現象學與佛家哲學」。
為何選上佛家哲學跟現象學作跨文化理解的探討？佛教是源自東方諸宗教中，最具普世性的宗教，自然是跨文化溝通的佳選。不過，我們不是從宗教立場出發，而是站在哲學理論的崗位上進行思索。我們起碼可以舉出以下數點理由：
1.佛教相信是云云人類宗教中，理論旨趣最強的宗教之一，她發展出的哲學論說，獨斷成分最少，與現象學的基本精神相若。
2.佛家哲學的反獨斷論傾向，顯現在她反形上學實體論的一面，與現象學的立論起點極為接近。
3.佛學注重思維活動本身的操作進程(operative process)，特別關注意識的各種活動形態，在這方面，唯識宗是佛家各宗之中的表表者，與自胡塞爾以還的現象學研究旨趣十分相似。
4.佛家的出世態度，從理論層面看，可與胡塞爾現象學揭櫫的超越論態度(transcendental attitude)相比擬，都是克服自然論的素樸態度(naive attitude)之良方。
當然，我們不能忽略兩者的差異。特別是現象學極為關注人作為「在世存在」(being-in-the-world)的存在方式，也關注各人文科學與自然科學的發展帶來的衝擊，這都是傳統佛學所沒有的。故此，對本專輯的很多作者而言，這一探討不是要勉強作一種所謂「比較哲學」的嘗試－－說「比較哲學」已經很容易有文化中心論或者文化本質論的意涵－－而是透過觀點的對照－－不論是從現象學觀佛學，還是自佛學看現象學－－希望達到他山之石，可以攻錯之效，即對舊說提出新理解。
這種新理解的可能性，首先體現在語言運用上。讀者會發現，絕大部分本輯文章討論佛學理論所運用的語言，已經不再停留在單純使用傳統中國佛學用語－－這是一種自魏晉唐以來，從梵文移譯到漢語時那種半音譯半意譯的特殊古代漢語－－而是上通傳統中國佛學語彙、下接連繫現代西方哲學用語的當代漢語哲學語言。
我們相信，在從事這工作之際，漢語學者比絕大部份西方學者佔優，因為我們今天接上了兩個哲學傳統。然而，我們同時深知，這一工作只是在哲學上作跨文化理解的第一步，希望漢語哲學界能在這微少的基礎上繼續邁進。
作者简介
目录信息
論文
胡塞爾論佛教 劉國英
初期大乘瑜伽行派真理與方法的問題 林鎮國
論陳那的自證說 姚治華
唯識學中自證分的基本意涵 倪梁康
從現象學還原法試探「五重唯識觀」的哲學意涵 劉宇光
阿毗達磨哲學的感知論與人我論──現象學的詮釋 關少棠
現象學區分與佛家二諦學說 關子尹
西田幾多郎的現象學哲學 張政遠
書評
虛無與空性──現象學和佛學的觀點 姚治華
佛教現象學──佛教瑜伽行派與《成唯識論》哲學研究》 劉宇光
外文文獻精選翻譯
舒茲於哲學之外的訴求：例如法學 （美）任沛德
其他論文
攝影現象學 張燦輝
海德格對上帝的訪尋──從存在到最後的上帝 林子淳
紀念
一種新的人文主義烏托邦──萊維納斯百年追思 劉國英
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读后感
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用户评价
我被《現象學與人文科學 3》这个书名深深吸引了。现象学一直是我非常着迷的哲学流派，因为它强调我们应该回到事物本身，去体验和理解那些最根本的意义。而“人文科学”则涵盖了人类经验的方方面面，从文学、艺术到历史、社会，充满了值得探索的奥秘。我很好奇，这本书将如何运用现象学的方法来解读这些丰富多彩的人文现象？是否会通过对经典文学作品的分析，来揭示人物内心的情感世界？或者是在对历史事件的回顾中，侧重于当时人们的主观感受和集体记忆？“3”这个数字也让我产生了联想，也许这本书是这个系列中更深入、更具挑战性的一卷，或许会探讨一些更为复杂或前沿的人文议题。无论如何，我都相信这本书能够帮助我以一种全新的视角来审视人类文化和个体经验，从而获得更深刻的理解和启发。
评分《現象學與人文科學 3》这个书名让我觉得它可能是一本非常具有深度和广度的著作。我一直认为，要真正理解人类的生存状态和文化现象，离不开现象学这种强调主体意识和经验的哲学方法。而“人文科学”则为现象学的运用提供了丰富的土壤。我特别想知道，这本书会侧重于哪些具体的人文领域？比如，它会探讨现象学在理解艺术创作中的意义吗？或者是在历史学的研究中，如何通过现象学来还原历史人物的主观经验？甚至，它是否会分析语言和符号的现象学意义，从而揭示人类沟通和意义构建的过程？“3”这个数字也让我有所期待，它可能意味着作者在这一卷中将前两卷的思想进行整合，或者是在此基础上提出了新的研究方向和理论框架。我希望这本书能提供给我一种新的观察和思考世界的方式，让我能够更深刻地理解人类文化的复杂性和多样性，并且能够在自己的学习和研究中找到新的灵感。
评分《現象學與人文科學 3》这个书名本身就勾起我极大的阅读兴趣。我一直觉得，现象学不仅仅是一套哲学理论，更是一种生活态度，一种审视世界的方式。它鼓励我们放下先入为主的观念，去直接面对事物本身，去感受、去体验、去理解。而人文科学，则是人类对自身、对社会、对文化、对历史的全面探索。所以，将这两者结合在一起，我期待这本书能够提供一种全新的理解人类经验的框架。我很好奇，作者将如何具体地运用现象学的“悬置”和“意向性”等核心概念，来分析那些丰富多彩的人文现象。例如，在对一段历史事件的描述中，是否会侧重于当时人们的主观感受和认知，而非仅仅是客观的事件进程？在对一部文学作品的解读中，是否会关注读者在阅读过程中的意识流动和情感体验？书名中的“3”也让我产生联想，是否前两卷已经奠定了基础，而这一卷将带来更深入的探讨，或是将现象学的方法应用到更广阔的人文领域？无论如何，我都相信这本书能够帮助我更敏锐地感知周遭的世界，更深刻地理解人类的复杂性。
评分这本书名《現象學與人文科學 3》瞬间击中了我的阅读兴趣点。我一直觉得，现象学提供了一种非常独特且强大的工具，能够帮助我们摆脱固有的框架，去直接体验和理解事物的本质。而“人文科学”更是我一直以来都沉浸其中的领域，从文学的细腻情感，到历史的宏大叙事，再到艺术的视觉冲击，都充满了值得探究的意义。我非常好奇，这本书将如何将现象学的抽象理论与具体的人文现象相结合，从而提供一种全新的理解视角。例如，它是否会运用现象学来分析某个音乐作品带给听众的直观感受？或者是在解读一段历史文献时，更加关注当时人们的主观体验和内心世界？书名中的“3”也让我浮想联翩，也许这意味着对前两卷思想的进一步深化，或者是将现象学的方法拓展到更广阔的人文研究领域，甚至可能会提出一些令人耳目一新的学术观点。我期待这本书能够为我带来启发，让我对人类经验的理解更上一层楼。
评分《現象學與人文科學 3》这个书名本身就透露出一种深邃的学术气息，同时也充满了人文关怀。我一直认为，现象学所倡导的对经验本身的关注，恰恰是理解我们复杂情感、思想和行为的关键。而“人文科学”则为这种关注提供了广阔的施展空间。我迫切地想知道，这本书会如何具体地阐释现象学在不同人文领域中的应用。是会通过对文学作品中人物内心世界的细致剖析，来展现现象学如何揭示人物的真实情感？还是会在历史学的研究中，运用现象学的方法，来理解历史事件背后的人性考量？“3”这个数字也让我充满了期待，也许它标志着该系列进入了一个新的阶段，对现象学的探讨会更加深入，或者会触及一些前沿的、更具挑战性的人文问题。我希望这本书能够帮助我拓展认知边界，让我对人类的创造力和情感世界有更深刻的理解。
评分这本书名《現象學與人文科學 3》光是名字就足够吸引我了。我一直对现象学在理解人类经验中的作用深感兴趣，而“人文科学”这个词则更进一步拓宽了我的想象空间，让我期待它能触及历史、文学、艺术、哲学等多个领域。初拿到这本书，封面上那种沉静而富有深意的设计就给我一种安定感，仿佛它本身就蕴含着某种深刻的哲思，等待着我去发掘。我尤其好奇的是，在“现象学”这个相对抽象的概念下，如何能够具体地展现出人文科学的丰富性和多样性。是会通过大量的案例分析来阐释理论？还是会深入探讨某个特定的人文领域，例如文学作品中的现象学视角？又或者是通过对话和思想的碰撞，来展现不同学者对于人文现象的理解？我甚至想象，作者或许会尝试打破学科的壁垒，将现象学的方法论引入到那些看似与哲学关系不大的学科中，从而带来全新的认识。书名中的“3”也暗示着这是一个系列，这让我对前两卷产生了浓厚的兴趣，并且期待着这第三卷能带来更进一步的深化和发展，或者是在继承前两卷的基础上，展现出新的探索方向。总而言之，我对这本书充满了期待，希望能从中获得启发，对人文世界有更深刻的理解。
评分这本书的题目《現象學與人文科學 3》让我立刻联想到了一种跨学科的对话。我一直认为，真正理解人类之所以为人的本质，离不开对各种人文现象的细致观察和深刻反思，而现象学恰恰提供了这样一种精密的分析工具。我很好奇，这本书究竟会从哪些具体的人文领域切入，来展现现象学的应用价值？例如，在文学批评领域，现象学是否能够帮助我们更深入地理解作家如何构建人物的内心世界，或者读者如何与文本产生共鸣？在历史研究中，现象学又能否提供一种新的视角，来理解历史事件的发生是人类主体经验的累积，而不仅仅是冰冷的数据和事实？我甚至期待，这本书能探讨艺术创作中的现象学维度，例如艺术家如何捕捉瞬间的感悟，以及观众如何通过作品体验到某种超越日常的感受。书名中的“人文科学”四个字，让我觉得它不仅仅是关于哲学的探讨，更是关于如何理解我们所处的社会、文化和历史背景。我相信，通过现象学的视角，我们能够更好地理解这些复杂的人文现象，并从中找到意义的源泉。
评分《現象學與人文科學 3》这个书名给我一种非常学术和前沿的感觉。我一直对现象学在理解人类精神世界中的作用感到好奇，而“人文科学”这个词则进一步拓展了我的想象空间，让我联想到历史、文学、艺术等多个领域。我特别想知道，这本书会如何将现象学的精妙分析方法运用到这些具体的人文领域中。例如，在对某一部经典小说的解读中，是否会深入探讨人物的意识流和情感体验？又或者，在对某个历史事件的复盘中，是否会强调当时人们的主观视角和感受？“3”这个数字也让我猜测，这可能是一个系列的第三部，或许在前面两部的基础上，会有更深入的理论探讨，或者会将现象学应用于更广泛的人文研究领域。我期待这本书能够为我提供一种新的思考工具，帮助我更深刻地理解人类的经验和文明的演进。
评分这本书名《現象學與人文科學 3》一下子就抓住了我的注意力。我一直觉得，人文科学的魅力在于它对人类经验的细腻描绘，而现象学则提供了一种深入探究这些经验本质的独特方法。我非常好奇，这本书究竟会如何将两者有机地结合起来。是会探讨现象学如何帮助我们理解艺术的审美体验，还是会分析历史事件中人们的主观视角，抑或是揭示文学作品中角色的内心世界？“人文科学”涵盖的范围非常广阔，从文学、历史、艺术到社会学、心理学，甚至语言学，都可能成为现象学分析的对象。我期待，作者能够通过具体的案例，比如分析一幅画、一段历史叙述、或是一部小说，来生动地展现现象学的分析力量。书名中的“3”也让我猜测，这是否意味着一个由浅入深、循序渐进的系列，而这一卷可能会提出更具挑战性的问题，或者探索更前沿的领域。总而言之，我对这本书充满了好奇，希望它能为我打开一扇通往更深层人文理解的大门。
评分当我看到《現象學與人文科學 3》这个书名时，我的第一反应是“这正是我一直在寻找的！”。我对现象学那种返璞归真、直面事物本身的哲学思想一直心向往之，而“人文科学”更是我一直以来都非常感兴趣的研究领域。将两者结合，我期待这本书能够提供一种全新的、更深入的理解人类生活和文化的方式。我很好奇，作者将如何运用现象学的核心概念，比如“意向性”或“生活世界”，来分析具体的文学作品、历史事件，或者艺术创作。书中“3”这个数字也引起了我的注意，我猜想这或许是一个系列中的关键一卷，可能会在前两卷的基础上，带来更深刻的理论阐释，或者将现象学的方法应用到更具挑战性的人文议题上。无论如何，我都相信这本书能够激发我更多的思考，帮助我更敏锐地感知和理解我身处的人文世界。
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