Studies in the Buddhist Epistemological Tradition (Beitrage zur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Austrian Academy of Sciences

作者:Ernst Steinkellner

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1991-12-31

价格:USD 52.00

装帧:Paperback

isbn号码:9783700119159

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 认识论
• 哲学
• 亚洲文化
• 思想史
• 佛教哲学
• 印度哲学
• 藏传佛教
• 唯识
• 逻辑学

佛教认识论传统研究（亚洲文化与思想史研究） 卷宗名称： Studies in the Buddhist Epistemological Tradition (Beitrage zur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens) 引言 佛教，作为一股深刻影响东方思想文化发展的强大思潮，其核心不仅在于对生命苦难的洞察与解脱之道，更在于其对“如何认识世界”、“知识的来源与界限”、“真理的证悟方式”等根本性问题的深入探讨。在佛教思想的浩瀚星空中，认识论（epistemology）占据着举足轻重的地位，它构成了佛教哲学的基石，并渗透到其伦理、形而上学、以及修行实践的方方面面。《佛教认识论传统研究》一书，正是为了系统梳理、深入剖析佛教认识论传统的丰富内涵、演变脉络及其在亚洲文化与思想史上的深远影响而编纂。本书并非对佛教认识论的单一视角或某一时期的简单罗列，而是力求呈现其作为一个动态发展、多元并存的知识体系的宏观图景。 第一部分：佛教认识论的奠基与早期发展 本书的开篇，将着重考察佛教认识论的源头及其早期形态。我们首先将追溯释迦牟尼佛陀关于认识的根本教诲，探讨他如何通过对“苦”的洞察，引申出对“缘起”之理的阐释，以及“四圣谛”和“八正道”作为认识真理、体悟实相的实践路径。佛陀的教导，虽然并非以现代哲学意义上的“认识论”体系出现，却已然蕴含了对认识主体、认识客体、认识过程以及认识结果的精妙论述。例如，他强调“眼耳鼻舌身意”作为认识感官，以及“色声香味触法”作为认识对象；他指出“无明”是阻碍认识真理的根本原因，而“智慧”则是通往解脱的关键；他强调“闻思修”是获取和深化认识的必要环节。 随后，本书将深入分析早期佛教部派在认识论上的发展与分歧。主要关注上座部和大众部等主要部派，他们是如何在理解和阐释佛陀教义的过程中，逐渐形成各自在认识论上的侧重。例如，上座部佛教对“阿毗达摩”体系的构建，便是一种高度系统化、逻辑化的认识论实践，他们对“法”（dharma）的概念进行精密的分析和分类，试图通过概念的辨析来阐明宇宙万物的本质和相互关系。大众部则在认识主体方面，可能更侧重于“佛性”或“转依”等概念，暗示了更广阔的认识潜能。 第二部分：大乘佛教的认识论革新与深化 随着大乘佛教的兴起，佛教认识论迎来了更为深刻的革新与拓展。本书将重点探讨大乘空宗（中观派）和有宗（唯识派）在认识论上的独特贡献。 中观派的认识论： 龙树菩萨及其继承者们，以“空性”（śūnyatā）为核心，对传统认识论提出了根本性的挑战。他们通过“缘起性空”的论证，否定了事物独立自存的实有性，从而也否定了传统认识论所赖以建立的“实有”的认识基础。本书将详细阐述中观派如何运用“龙树八不”（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）等论辩方法，揭示语言、概念、逻辑等认识工具的局限性，并强调“离言说、离名相”的直观体悟才是认识真理的最终途径。他们对“戏论”（prapañca）的批判，也直接指向了世俗认识的虚幻性。 唯识派的认识论： 与中观派的否定性论证不同，唯识派（Yogācāra）则提出了一套更为积极和系统的认识论模型。本书将详细解析“三性”（依他起性、遍计所执性、圆成实性）理论，阐明一切法皆由“识”（vijñāna）所变现，从而将认识的主体与客体统一于“心”的层面。同时，本书将深入探讨“八识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）及其功能，特别是阿赖耶识作为一切种子（bīja）的仓库，是如何储存和显现一切经验的。唯识派对“转识成智”的论述，也展现了其认识论的实践指向，即通过净化和转化赖耶识，最终证得“四智”（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。 第三部分：佛教认识论在不同地区的发展与融合 佛教自印度发源，后传播至中亚、东亚、东南亚等地，并在与当地文化、哲学传统的碰撞中，呈现出丰富多彩的面貌。本书的这一部分，将聚焦佛教认识论在不同地区的发展与融合。 中国佛教的认识论： 我们将考察汉传佛教，特别是禅宗、天台宗、华严宗等宗派，是如何在吸收印度佛教认识论的基础上，融入中国本土的哲学思想，形成独特的认识论体系。例如，禅宗强调“直指人心，见性成佛”，通过“公案”和“参禅”等方式，鼓励个体直接体悟真理，绕过繁复的理论思辨。天台宗的“一心三观”（空、假、中）则是一种精密的认识论框架，用于解释万法的相互关系和证悟次第。华严宗的“法界缘起”和“事事无差别”，则以其宏大的宇宙观，为认识论提供了独特的视角。 藏传佛教的认识论： 本书也将深入探讨藏传佛教在认识论上的特色。藏传佛教继承了印度佛教的大部分思想，并在此基础上发展出独特的论辩传统和修行体系。我们将考察其对佛教逻辑（hetuvidyā）的重视，以及“因明学”在藏传佛教寺院教育中的核心地位。同时，本书将分析藏传佛教如何通过“观修”（bhāvanā）等方法，将认识论的理论与实践紧密结合，例如“止观”（śamatha-vipaśyanā）的修行，便是提升认识能力、证悟实相的直接途径。 其他地区佛教的认识论： 此外，本书也可能触及南传佛教（如斯里兰卡、泰国等）在认识论上的侧重点，他们可能更侧重于“内观”（vipassanā）的实证体验，以及对“缘起”、“无常”、“苦”、“无我”等核心概念的实践性理解。 第四部分：佛教认识论的跨文化对话与当代意义 本书的最后一部分，旨在将佛教认识论置于更广阔的跨文化对话背景下进行审视，并探讨其在当代世界所具有的现实意义。 佛教认识论与西方哲学： 我们将尝试勾勒佛教认识论与西方哲学（如现象学、分析哲学、后现代主义等）在认识的本质、知识的建构、真理的追求等问题上的对话与张力。例如，佛教对“主观经验”的强调，是否能与现象学产生共鸣？佛教对语言和概念局限性的洞察，又如何回应后现代主义的解构思潮？ 佛教认识论与科学： 尽管佛教认识论的最终目标并非世俗科学意义上的“实证”，但其对心识运作的精微观察，对因果律的深刻理解，以及对“正念”（mindfulness）等训练方法，却日益引起科学界的关注。本书将探讨佛教认识论与认知科学、神经科学等领域的潜在联系和互鉴之处。 佛教认识论的实践价值： 最终，本书将回归佛教认识论的实践性，强调其在提升个人认知能力、培养理性思维、促进身心和谐、以及构建更具同情心和社会责任感的价值观方面的独特价值。在信息爆炸、认知误区频发的现代社会，佛教认识论所倡导的审慎求知、破除偏见、体悟实相的精神，尤显可贵。 结论 《佛教认识论传统研究》一书，旨在为读者提供一个全面而深入的佛教认识论的知识框架。它不仅是对佛教哲学经典和历史传统的梳理，更是对人类认识世界、认识自我的永恒追问的一次深入探索。通过对佛教认识论传统的细致研究，我们不仅能够更好地理解佛教思想的深刻内涵，也能从中汲取智慧，启迪我们的思想，丰富我们的精神世界。本书的出版，期望能为学界提供一份扎实的研究成果，并引发更广泛的学理探讨和文化交流。

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