具体描述
《万象之镜：宋明理学思潮的演进与影响》 卷首语 世间万象，纷繁复杂，探寻其内在的根本规律，历来是哲人孜孜不倦的追求。自先秦百家争鸣的磅礴气象之后，中国思想史上又迎来了一次深刻的变革与重塑——宋明理学。它不仅是对儒家传统的继承与发展，更是对宇宙本体、人心性命的终极叩问，对社会伦理、个体修养的精微建构。本书旨在以严谨的史料和深刻的辨析，勾勒出这一波澜壮阔的思想图景，探究其如何在历史的洪流中孕育、流变、争鸣，并最终对后世产生了难以磨灭的影响。 第一章：理学之源——北宋的思辨开端 宋代，伴随着士大夫阶层的崛起与商品经济的发展，社会对精神寄托和道德规范的需求日益迫切。魏晋玄学的空谈与佛老思想的盛行，使得儒学面临“如何重铸自身根基，以应对时代挑战”的困境。 1.1 周敦颐与“太极”的宇宙论奠基 本书首先聚焦于周濂溪（周敦颐），他是理学的开山祖师。我们详述他如何从《易传》中提炼出“太极动而生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙生成图式。周氏的《太极图说》，以极简的笔触构建了一个从“无极”到“太极”，再到万物化生的宏大系统。其核心贡献在于，他将本体论（形而上的“理”）与宇宙论（万物生成的过程）第一次紧密结合起来，为后来的理学家提供了共同的理论起点。我们细致考证了《太极图说》与道家、佛家图谱的异同，揭示其“以儒学为体，兼容并蓄”的独特路径。 1.2 张载与“关学”的实在精神 张载，人称横渠先生，其思想以“民胞物与”的博大胸襟著称。他继承了周氏的框架，但更强调“气”的实在性。我们详细阐述了张载的“乾称”论和“气”的本体地位。他认为天地万物皆由一“气”所化，人与万物同体，故人有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的责任。这种强烈的社会关怀与本体论的结合，标志着理学开始从纯粹的形而上探讨，深入到伦理实践领域。本章侧重分析关学对西北地区边防意识和士人担当的影响。 1.3 二程（程颢、程伊 গোষ্ঠী）的“天理”确立与心性之辨 二程是理学体系的集大成者，奠定了后世理学讨论的基本范式。 程颢的“万物一体之仁”，强调情感体验与天理的契合，其“心即理”的萌芽，虽未完全展开，却蕴含了主观能动性的重要性。我们对比分析了程颢“乐天知命”的境界观。 程伊，则更侧重于义理的阐发，他明确提出了“天理”的概念，强调“理”是事物之当然，是客观存在的最高原则。他将“格物致知”具体化为对事物之“理”的探究。本章集中梳理了二程对“性即理”的初步界定，以及他们对“格物”的不同理解路径，这是区分后世心学与道学的重要分水岭。 第二章：朱熹的集大成——“道学”的定型与普及 朱熹（朱子）的出现，标志着理学进入了最成熟、影响最大的阶段——程朱理学，或称道学。 2.1 “理”与“气”的二元论体系 朱熹的哲学体系是全方位、结构严谨的。本书用大量篇幅解析了朱子“理气论”的精髓。他明确区分了“理”的普遍性、永恒性和“气”的物质性、局限性。理是“未有物已有之”“未有事已有之”的绝对实体；气是形质之物，是派生的。我们详述了“理在气中”与“理在气先”的微妙辩证关系，以及“有理无气则无物，有气无理则无序”的平衡逻辑。 2.2 穷理与格物致知的实践路径 朱熹对“格物致知”的阐释，是其学说的核心实践指导。他将其明确为“格天下之事物之理”。我们细致对比了朱子对《大学》中“格物”的注解，指出其重点在于通过对具体事物的穷究，最终达到对“至善之理”的把握。这一过程是循序渐进、由外向内的。 2.3 伦理重建与理学入世 朱熹的贡献不仅在于哲学建构，更在于将理学系统化为一套完整的伦理道德规范，并写入家礼、乡约，推动了理学在社会层面的普及。本书分析了“存天理，灭人欲”的伦理实践，探讨了它在维护宗法制度、规范士大夫行为中的积极作用与潜在的僵化倾向。 第三章：心学的勃兴——陆九渊与王阳明的转向 在程朱理学占据主流近两百年后，以陆九渊和王阳明为代表的心学，以“心即理”的口号，对宋代理学的本体论和方法论发起了挑战。 3.1 陆九渊的“心统性命” 陆象山高举“心即理”的旗帜，批判朱熹的“格物”是向外驰求。他认为心是宇宙万物的本体，是万理的统帅。我们重点阐述了陆氏“四端”说（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），强调道德情感的内在根源性。他提倡“复其始”，回归本心，强调体悟。 3.2 王阳明的“知行合一”与“致良知” 王阳明集心学之大成。他将陆九渊的“心即理”推向了极致，提出了“心外无物，心外无理”的命题。本章深入剖析了“知行合一”的内涵，指出“知是觉，行是实证”，知是行的开端，行是知的完成，两者不可分割。 更具革命性的是“致良知”。良知被视为天赋于人心的道德直觉和本体力量。致良知，即是将这种内在的道德本性推向极致，从而实现与天理的合一。本书对比分析了阳明学如何简化了格物路径，使之更具个体的主动性和直接性，极大地鼓舞了明代中后期的士人精神。 第四章：理学的争鸣与流变——晚期分化与思想影响 4.1 晚明的心学流变与异端思潮 明代中后期，心学内部出现分化。以王畿为代表的“后得学”与以刘宗周为代表的“守仁学”的争论，揭示了心学在实践中的困境。同时，李贽的“童心说”等激进思想，虽然植根于心学，但已走向对传统伦理秩序的颠覆。 4.2 晚明对程朱的回归与反思 面对心学带来的“失范”风险，以黄宗羲为代表的清初思想家，开始对程朱理学进行深刻的反思与修正。他们肯定了朱熹在体系严谨性上的贡献，同时批判了其后期对人欲的过度压制。黄宗羲的思想成为连接明清之际转型期的重要桥梁。 4.3 理学对政治、社会与文化的深远影响 本书最后总结了理学（包括道学与心学）对中国社会产生的多维度影响：在政治上，它为科举考试提供了核心内容，塑造了官方意识形态；在伦理上，它深化了家庭结构与宗法制度；在文化上，它影响了文学、艺术乃至日常生活中的审美趣味和道德标准。同时，我们也客观分析了其在后期走向僵化、束缚思想的负面效应。 结语 宋明理学，是中华文明在特定历史阶段对“人如何安顿自身，如何理解世界”的深刻回答。它构建了一套既宏大精微又极富实践性的思想体系，在与佛教、道教的长期对话中，完成了儒学的第二次整合。本书力求剥开层层典籍的迷雾，还原思想家们在具体历史情境中的艰苦思辨历程，使读者得以领略这一伟大思想遗产的活力与复杂性。
作者简介
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
评分
用户评价
评分
评分
评分
评分
评分
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有