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出版者::四川大学出版社

作者:任厚奎,罗中枢主编

出品人:

页数:501页

译者:

出版时间:1991

价格:5.30

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isbn号码:9787561403969

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秘境寻踪：失落文明的考古密码 本书将带领读者深入地球上那些被历史尘埃掩埋的角落，探索那些在主流史学叙事中被忽略或误读的失落文明。这不是一本关于宏大帝国兴衰的通史，而是一次深入微观、聚焦于关键技术、宗教信仰与社会结构转变的考古学田野考察报告。 本书的立足点在于“证据的局限性”与“诠释的可能性”。我们将聚焦于四个极具争议性或信息残缺的文明碎片，试图通过最新的地质年代学、同位素分析和虚拟重建技术，重构它们存在的真实面貌。 --- 第一部：尼罗河上游的“水之子”——前王朝时期努比亚的生态适应性 在古埃及法老文明的光芒下，南方的努比亚地区常被简单地视为一个资源供应地或军事缓冲区。然而，本书将目光投向了公元前5000年至公元前3500年间的塔克萨（Ta-Seti）文化时期。 核心议题： 这一时期的努比亚人如何在萨哈拉沙漠边缘的极端气候下，发展出复杂的灌溉系统和早期冶金技术？ 我们详细分析了位于卡尔马（Kerma）遗址附近发现的早期石制水利设施的结构力学模型。通过对土壤沉积物中微量元素（如锆和钛）的分析，我们提出了一个颠覆性的观点：塔克萨文明可能比尼罗河三角洲的早期王朝更早掌握了利用季节性洪水进行精准农业的知识。 他们并非单纯的模仿者，而是基于自身严苛环境压力下的创新者。 书中收录了对多处墓葬群的重新勘测数据，重点关注随葬品的地域来源。通过对黑曜石、绿松石以及早期铜制工具的X射线荧光光谱分析（XRF），我们追踪了早期贸易网络的深度和广度。这些证据表明，努比亚社会内部存在着高度分化的阶层结构，其复杂性不亚于同期埃及的“蝎子王”时代。我们详细探讨了其独特的丧葬习俗——特别是对动物骨骼和陶器上几何图案的符号学解读，这些图案可能包含了失传的宇宙观或氏族图腾。 第二部：巴尔干半岛的“静默者”——维查文化与印欧语系的起源猜想 在公元前6000年至公元前4000年间，欧洲东南部曾繁荣着一系列复杂的定居点，其中维查（Vinča）文化以其精细的陶器、高度发达的符号系统（常被称为“老欧洲文字”）以及早期铜制工具的出现而闻名。然而，关于其社会组织结构和符号的意义，学界至今争论不休。 核心议题： 维查文化的“文字”究竟是原始的记事符号，还是更复杂的历法或宗教系统？他们与后来的印欧语系民族是否存在直接的文化遗传链条？ 本书基于对波斯尼亚、罗马尼亚和塞尔维亚多个核心遗址的考古地理信息系统（GIS）重建，展示了维查聚落的规划并非随机分布，而是严格遵循着特定的天文方位，特别是与冬至和夏至的日出点对齐。我们重点分析了伊兹沃雷（Izvor）遗址发现的大型陶制“祭坛”的内部结构，通过内窥镜技术发现的壁画残片，揭示了与生育崇拜和土地祭祀相关的复杂仪式场景。 更具争议的是，我们邀请了语言人类学家参与，对维查符号的组合模式进行了基于信息熵和重复率的统计分析。虽然无法得出确凿的语源结论，但统计模型显示出显著的非随机性，暗示了其承载了比单纯的财产标记更复杂的信息结构。我们提出，维查文化可能代表了一种独特的、前印欧语系的分支，其衰落与气候变化引发的农业危机和北方游牧民族的渗透密切相关。 第三部：中美洲的“绿翡翠统治者”——特奥蒂瓦坎城邦的经济引擎 特奥蒂瓦坎（Teotihuacan），这座在墨西哥中部崛起又神秘衰落的巨型城市，是古典期中美洲的枢纽。其城市规划的理性与神秘并存，但关于其统治阶层的构成与社会动员能力，我们知之甚少。 核心议题： 特奥蒂瓦坎的政治结构是神权君主制，还是一个由强大行会（如羽蛇神祭司团或火山岩贸易联盟）主导的寡头共和国？ 本书摒弃了传统的“被征服者”视角，转而聚焦于城市内部的生产与分配网络。我们深入研究了“建筑材料的社会学”——特别是“特奥蒂瓦坎红”（Teotihuacan Red）涂料的成分分析。通过分析不同区域使用的火山凝灰岩和石灰石的采购路径，我们勾勒出了一个由国家垄断或严格管制的资源调配系统。 重点篇章分析了月亮金字塔下的墓葬群中新发现的陪葬品——数量庞大的可可豆、黑曜石刀片和来自遥远玛雅地区的羽毛。这些贸易品的流通速度和数量暗示了特奥蒂瓦坎拥有远超其本身军事力量的经济威慑力。我们还探讨了其“公寓式”居住结构背后的社会逻辑：这是一种早期形式的劳动者集中管理，还是不同族群的共存空间？通过对壁画中描绘的“羽蛇神教团”成员服饰和姿态的精细对比，我们试图揭示城市精英阶层内部微妙的权力制衡关系。 第四部：丝绸之路的“中转站”——楼兰古国的环境灾难与文化适应 楼兰（Loulan），这个一度扼守丝绸之路咽喉的西域王国，其消亡一直是历史研究中的一个谜团，长期被归咎于罗布泊的自然干涸。 核心议题： 楼兰的衰亡是单一的气候事件，还是一系列环境压力、政治干预和病原体爆发的复合结果？ 本书结合了古气候学（利用湖床沉积物和树木年轮数据）和病理人类学（对少量出土人骨的DNA分析）的最新成果。我们发现，罗布泊水位下降并非一个线性过程，而是在公元3世纪和5世纪出现了两次显著的、快速的萎缩。这两次萎缩恰好对应了史书记载中楼兰遭受瘟疫和外族侵扰的关键时期。 我们特别关注了楼兰古城中发现的大量具有希腊化风格的雕塑残件和佉卢文文书。这些证据表明，楼兰的文化吸收能力极强，它并非一个孤立的绿洲政权，而是活跃的文化熔炉。书中的一个关键章节，通过对当地土壤中残留孢子和微生物的宏基因组测序，提出了楼兰城在特定时期可能爆发过由水传播的病原体引发的流行病，这可能削弱了其社会动员能力，使其更容易受到外部力量的冲击。本书的结论倾向于认为，环境压力首先瓦解了楼兰的农业基础，随后政治真空和疾病共同加速了其最终的遗弃。 --- 结论：文明的非线性发展 《秘境寻踪》旨在证明，历史的进程充满了非线性和多重因果。每一个失落的文明都是在特定生态和社会压力下，对生存极限的一次独特尝试。本书是对单一技术决定论和中心化叙事的挑战，呼唤我们以更细致、更具同理心的目光，重新审视那些被时间磨平棱角的古代世界。

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对于《东方哲学概论》这本书，我的感受是，它像是一幅精美的山水画，初看时被它的意境所吸引，仔细品味时，又能发现其中蕴含的无限奥秘。书中对“天人合一”的阐述，让我深深着迷。它不仅仅是一种哲学理论，更是一种生活态度，一种与自然和谐共处的方式。书中描绘的画面，无论是“天圆地方”的宇宙观，还是“万物皆有灵”的敬畏之心，都传递出一种对生命和大自然的深刻理解。这与我平时接触到的，以人类为中心，试图征服自然的观念截然不同。我常常思考，在现代社会，我们似乎越来越远离自然，也越来越失去那种与天地万物融为一体的感觉。这本书就像一扇窗户，让我窥见了另一种可能，一种更宁静、更具包容性的存在方式。我特别欣赏书中关于“中庸”的论述，它不是折衷主义，而是一种智慧的平衡，一种不偏不倚、恰到好处的艺术。在处理人际关系、做出决策时，我们常常会陷入两难，而“中庸”的理念，则为我们提供了一个思考的框架，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到一条稳健前行的道路。这本书的语言风格也很有特色，有时庄重典雅，有时又灵动飘逸，仿佛能感受到文字背后那份古老而深厚的文化底蕴。

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这本书给我的感觉，就像是在一个古老的东方庭院里散步。一踏进门，就被一股宁静而又深沉的气息所包围。这里的每一棵树，每一块石头，甚至每一片落叶，都似乎承载着千年的智慧。我尤其喜欢书中关于“无为”的论述，它不是消极避世，而是一种顺应自然、不强求的处世之道。读到这里，我脑海里不禁浮现出那些隐居山林，以天地为伴的智者形象。书中举了很多古代圣贤的例子，他们如何在这种“无为”的哲学指导下，成就了不凡的功业，或者找到了内心的平和。这让我开始反思自己日常生活中那些过度的焦虑和执着。我们总是习惯于设定目标，然后拼尽全力去实现，生怕落后于人，生怕辜负了自己。然而，“无为”似乎提供了一种更轻松、更圆融的方式去面对生活。它不是放弃努力，而是将努力融入到自然而然的进程中，像水一样，遇山则绕，遇石则穿，最终到达大海。这种东方哲学中蕴含的生命哲学，与西方强调的主体性、能动性的哲学有很大不同，前者更注重和谐与整体，后者则更强调个体与突破。我发现，这本书并没有强迫我去接受某种观点，而是像一个温厚的长者，娓娓道来，让我自己去体会，去咀嚼。有时候，我会因为书中某个比喻而会心一笑，有时候，又会因为某个深刻的洞见而陷入沉思。这种慢慢渗透、润物无声的阅读过程，让我觉得收获颇丰。

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我最近刚翻完一本叫做《东方哲学概论》的书，说实话，读完之后，脑子里好像被搅成了一团浆糊，但又有一种奇妙的充实感。这不是那种读完就能立刻给你醍醐灌顶，让你觉得自己突然明白了宇宙真理的书。更像是一次漫长的、有时略显晦涩的跋涉，你走在一条蜿蜒的山路上，周围的风景时而清晰可见，时而又笼罩在薄雾之中。我印象最深刻的是书中对于“道”这个概念的探讨，它没有给出一个明确的定义，而是通过大量的例子、隐喻和辩证的论述，让你去感受、去体会。一开始我有点抓不住重点，觉得它好像在说很多事情，又好像什么都没说清。但是，随着阅读的深入，我开始慢慢理解，这种“不说透”本身就是东方哲学的一种智慧。它不追求西方哲学那种清晰的逻辑链条和明确的结论，而是更倾向于引导你去发现，去思考，去在自身的经历中寻找答案。书中对不同流派的介绍也很有意思，从早期神话传说中的模糊观念，到诸子百家争鸣的勃勃生机，再到佛教传入后的融合与发展，每个时期都有其独特的魅力和思想碰撞。有时候，我会因为某个论断而反复推敲，甚至合上书本，走到窗边，望着远处的山峦发呆，试图将书中的思想与现实世界联系起来。这种沉浸式的阅读体验，虽然不像看一本情节跌宕起伏的小说那样轻松，但却让人有一种深刻的满足感，仿佛自己也在参与一场古老的思想对话。

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《东方哲学概论》这本书，给我最直观的感受就是它的“间接性”和“启发性”。它不像一本工具书，直接告诉你“是什么”，而是通过大量的叙述、类比和故事，让你自己去“悟”。我尤其被书中关于“缘起性空”的论述所打动。它挑战了我对事物本质的固定认知，让我意识到，我们所看到的一切，包括我们自己，都并非独立存在，而是因缘和合的结果。这种观点，虽然听起来有些虚无，但在实际生活中，却能带来一种解放感。当我们不再执着于事物的“实有”，而是理解到它们的短暂和变化，许多烦恼似乎也就烟消云散了。书中对佛教哲学的介绍，让我看到了东方哲学内部的强大兼容性和不断演变的过程。不同思想的碰撞、融合，最终形成了丰富多彩的东方哲学体系。我个人对书中关于“慈悲”的探讨印象特别深刻，它不仅仅是一种情感，更是一种深刻的智慧，一种对众生苦难的体恤和对生命平等的尊重。在阅读过程中，我常常会有“啊，原来是这样”的顿悟时刻，但随即又会意识到，这只是冰山一角，还有更深层的含义等待我去探索。这种探索的过程，本身就是一种乐趣。

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坦白说，读完《东方哲学概论》，我感觉像是经历了一次精神上的“洗礼”。它带给我一种前所未有的思考角度，让我开始重新审视自己对世界的认知。书中对“道”的阐释，没有给出任何具体的形象，而是用一种极为抽象的方式，引导你去感受那种无形无象、却又无处不在的力量。这让我联想到，我们平时生活中的许多道理，其实都是蕴含在看似平常的现象之中，只是我们缺乏去发现的眼睛。我尤其喜欢书中关于“阴阳”辩证法的论述，它不仅仅是一种对立统一的哲学，更是一种看待事物动态变化和相互转化的视角。生活中，我们常常会陷入非黑即白的二元对立，而阴阳学说则提醒我们，任何事物都包含着对立的两个方面，并且它们在不断地转化与平衡。这让我开始更加辩证地看待问题，也更加理解了事物的复杂性。书中对儒家、道家、墨家等诸子百家的介绍，虽然篇幅不长，但却抓住了每个流派的核心精神，让我对中国古代思想的博大精深有了初步的认识。这本书的阅读体验，更像是在与一位睿智的老者进行深度对话，虽然话语不尽相同，但每句话都蕴含着深刻的哲理，需要你用心去体会。

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学这门课和用这本书来考试的每一秒都觉得很沮丧。从第一节课开始就质疑“东方哲学”这个概念的合理性和必要性，这跟是否有“中国哲学”的问题还真的不是一个问题。为什么全中国就只有你校开这门课，难道不是因为别的学校开了印度哲学、阿拉伯哲学、日本哲学等等，而这门以“东方哲学”为名的课程，不过是把这些课程压缩在半个学期内而已。虽然只有半个学期，还是觉得好浪费时间啊。 ps 二手书只要13块，第一个主人来自1992年的深圳，他在扉页签了名。二十年后这本教材来到我手上。我心情复杂。

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考试部分

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我就奇了怪了，明明另一本北大的，以及其他关于印度哲学的老书几乎都比这本讲得清楚，为啥老是十余年以此为教材并不改？看过的都是双鸭山学子吧。

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泛读。比较老的书，感觉意识形态较浓厚。

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老师说这个编者很有哲学天赋，其观点颇有新颖之处。