结缘:文学与宗教

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出版者:北京师范大学出版社
作者:陈洪
出品人:
页数:472
译者:
出版时间:2009-8
价格:48.00元
装帧:平装
isbn号码:9787303103898
丛书系列:
图书标签:
  • 古典文学
  • 学术
  • 佛教与文学
  • 文学
  • A
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具体描述

《结缘:文学与宗教(以中国古代文学为中心)》内容简介:两千多年前,两汉之际佛教传人中国,经过和本土文化的碰撞、融合,形成一种非常丰富、复杂的文化现象。大体说来,有几个相互关联而又有所不同的层面:一个是纯粹宗教的层面,就是僧人们所秉持,所践履的层面;另一个是着落在大众的、世俗的层面,就是民众在一种含混的宗教心理支配下烧香、祷告、做法事等等,这个层面的文化属性既是宗教的,又是世俗的;第三个层面是统治者方面的,主要表现为帝王以及权贵的宗教态度,特别是宗教政策,这个层面的文化属性既是宗教的,又是政治的;除此还有一个层面,往往为人所忽视,就是文士的“佛缘”层面。文人,通过自己的文化修养,借助于已经有的知识结构,来接受佛教中的某些内容,从而经过一番主体性较强的消化,使其融入自己的思想、生活中。虽然具体到每个人物,对佛教信从的程度各有不同,但总的说来,这种“佛缘”与前三个层面有着明显的差异,主要表现为理性色彩较为浓厚,文化内涵较为丰富,调和儒、释、道的倾向较为明显。同时,“佛教”体现在文人的写作之中,转化为一种思想文化的创造性因素,从而成为文学史研究以至整个传统文化研究不可忽视的一部分。

佛教和中国文士的关系主要体现在三个方面。一个方面是对他们的生存方式,即如何安顿自己的一生,产生了多维度的影响。六朝以后,相当多的士人或从佛教中受到启发,调整自己的价值取向与人生道路,或从佛教中为自己生存方式找到心理的、观念的依据,所谓“以儒致身,以道养生,以释安心”。另一个方面是一些特立独行之士,在批判僵化的统治思想时,往往从佛教里寻找自己的思想武器。第三个方面,一些文人在从事文学、艺术活动时,从佛教中得到启示,从而产生创新的灵感,影响到创作思想、作品内容与艺术手法、艺术风貌的新变。

《世间百态:中国近代社会变迁录》 内容简介 本书深入剖析了中国近代社会自晚清至民国初年,在内忧外患的冲击下所经历的深刻、复杂而剧烈的变迁历程。这不是一部简单的编年史,而是一部侧重于社会结构、思想观念以及普通民众生活方式演变的宏大叙事。全书以详实的史料和细致的田野考察为基础,试图勾勒出那个风雨飘摇的时代里,传统秩序如何瓦解,新旧思想如何碰撞,以及社会肌理如何在剧变中重塑的过程。 第一部分:旧世界的裂痕与挣扎 (约1840s - 1890s) 本部分聚焦于鸦片战争后,清朝统治下社会体系所遭遇的最初、也是最根本的冲击。我们首先探讨的是“天朝上国”观念的动摇。西方列强的坚船利炮不仅仅带来了割地赔款,更重要的是,它击碎了中国传统的宇宙观和政治合法性基础。 乡村经济的结构性变化: 详细分析了西方商品倾销如何冲击了以小农经济为核心的乡村自给自足体系。手工纺织业的衰落,劳动力在地域间的流动性增加,以及地权关系的微妙变化,如何为社会动荡埋下了伏笔。我们特别关注了漕运、茶马贸易等传统经济命脉的衰败及其对地方精英阶层的影响。 儒家伦理在危机中的适应性:研究了在太平天国运动等大规模农民起义的冲击下,以宗族为基础的社会治理结构如何出现裂痕。地方士绅在镇压叛乱中扮演的“助剿”角色,实际上是中央权威下移和地方自治萌芽的体现。这种由下而上的权力重组,预示着传统“家国同构”模式的松动。 早期“开眼看世界”的知识群像:描绘了早期译介西方知识的零星努力,如徐家汇观象台的活动,以及林则徐、魏源等人所代表的“师夷长技以制夷”思潮的局限性。这种学习仍旧停留在器物层面,未能触及制度和文化深层。 第二部分:从“自强”到“维新”的路径选择 (约1890s - 1911) 本部分是社会精英群体应对危机进行系统性反思与改革尝试的阶段。从甲午战败到戊戌变法,社会内部对“如何救亡”的争论空前激烈。 洋务运动中的社会参与度:不同于以往将洋务视为纯粹的中央决策,本书着重考察了地方实力派如李鸿章、张之洞在筹办实业、建立新军过程中对地方社会资源的动员方式。这涉及到新式技术工人的产生、民族资本的初期形态,以及传统士大夫向“实业家”身份的艰难转型。 维新思想的社会传播与阶层基础:分析了康有为、梁启超等维新派如何利用新式报刊和学会,在知识分子、部分开明士绅和留学生群体中构建起一个跨地域的舆论场。探讨了他们试图将政治理想嫁接到传统伦理(如“忠君保国”)上的努力,以及这种努力最终为何无法抵抗守旧势力的反扑。 城市空间的重构与社会分层:重点考察了通商口岸和新开埠城市(如上海、天津)的快速都市化进程。工厂、租界、买办阶层的崛起,形成了与传统农业社会截然不同的新的社会阶层。租界的法律与生活方式,成为中国社会内部一个特殊的“他者”空间,对本土社会产生了强大的虹吸效应和模仿效应。 第三部分:共和理想与社会现实的冲突 (约1912 - 1920s) 辛亥革命推翻了帝制,但共和政体在广袤的中国土地上却遭遇了难以预料的阻力。这一阶段的重点是考察政治理想如何被复杂的社会现实所消解和重塑。 乡土社会的反应与“革命的失语”:本书提出了一个核心论点:近代革命的能量主要集中在城市精英和军队之中,对于广大的农村社会而言,政权的更迭往往只意味着赋税征收者换了人,而宗族权力结构和农民的日常生活秩序并未得到根本性的改变。我们详细梳理了辛亥革命后,地方士绅和团练如何迅速填补权力真空的现象。 新教育对家庭伦理的冲击:新式学堂的普及,尤其是女学的发展,是社会变迁中最具颠覆性的力量之一。通过对早期女学生回忆录和家庭信件的分析,展示了“新女性”的诞生如何直接挑战了“三纲五常”中的父权和夫权,引发了家庭内部的代际冲突和性别重构的痛苦过程。 军阀时代的“去政治化”:研究了袁世凯称帝失败后,中国进入军阀割据的“碎片化”时代。在缺乏强有力的中央意识形态时,地方的权力基础更多地依赖于私人关系网络、军事实力和对地方资源的垄断。这使得社会生活的重心不得不从宏大的国家叙事转向更切身的生存策略,市民阶层在动荡中追求“小确幸”和娱乐至上的倾向也因此凸显。 结语:一个充满张力的转型期 《世间百态》总结认为,中国近代社会的变迁是一个充满悖论的过程:它在追求现代化的同时,不断回望并试图利用传统资源;它在争取民族独立的同时,内部的阶层矛盾却日益尖锐。本书旨在为读者提供一个多维度、去精英中心化的近代中国社会图景,理解那些在变革洪流中挣扎求存、最终塑造了我们今日社会形态的普通人与地方力量。全书力求以扎实的文献考据,展现那个时代鲜活、矛盾而又充满生命力的复杂面貌。

作者简介

目录信息

上编九略
略说士僧交游
略说诗史佛影
略说诗苑禅意
略说佛门诗痕
略说文坛佛影
略说佛道稗语
略说佛道戏曲
略说佛助文心
下编
十八论
论李卓吾的“维摩”人生




论钱谦益与金圣叹的“仙缘”



庄禅与孔孟:金庸“武侠”理想人格派头论



论白话长篇小说中宗教描写之人文色彩
一、宗教描写中的寄托与象征
二、世人化的佛与道
三、以调侃、幽默写庄严
论明清白话长篇小说中的“三教争胜”
……
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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坦白说,刚开始拿起《结缘:文学与宗教》的时候,我还有点担心它会过于学术化,读起来会比较枯燥。毕竟,“文学”和“宗教”这两个词,单独拿出来都可能让人感到有些门槛。但是,在翻阅了书中一部分内容之后,我的顾虑完全被打消了。作者的语言流畅而富有洞察力,即使是在探讨一些比较抽象的概念时,也能用生动形象的例子来阐述,使得读者很容易就能理解。而且,书中穿插的那些文学作品的引用和分析,也恰到好处,既没有喧宾夺主,又能够有力地佐证作者的观点。我特别喜欢书中那种“点石成金”般的解读,能够将一些我熟悉的作品,赋予全新的生命和意义。比如,我一直以为某个诗人的作品是纯粹的抒发个人情感,但经过书中的解读,我才发现,那些看似个人的忧伤和孤独,其实也蕴含着对永恒的追问和对精神归宿的探索,这背后当然离不开宗教思想的某种影响。这本书让我觉得,阅读文学作品,尤其是那些经典作品,真的可以是一场与历史、与思想、与信仰的对话。

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这本书最让我感到惊喜的是,它并没有把宗教写成一种僵化的、教条化的东西,而是展现了它在文学创作中那种鲜活的、多元的可能性。有时候,宗教不仅仅是提供一个信仰体系,它更是一种世界观,一种价值观,一种理解生命和死亡的方式。而这些,恰恰是文学最需要挖掘的宝藏。《结缘:文学与宗教》这本书,让我看到了很多我曾经忽略的细节。比如,某个作家在描写人物的内心冲突时,虽然没有直接提及宗教,但那种对罪恶感的挣扎,对救赎的渴求,其实都深刻地烙印着宗教文化的痕迹。又或者,一些作品中对于自然、对于宇宙的描绘,其背后隐藏的对神圣性的敬畏,对某种超越存在的想象,也都能在宗教思想的语境下得到更合理的解释。我特别想知道,书中是否会探讨一些文学作品如何通过象征、隐喻等手法,来表达那些难以言说的宗教体验,或者如何通过塑造一些带有宗教色彩的人物形象,来引发读者对信仰和道德的思考。这种对文学深层意蕴的挖掘,让我觉得这本书非常有价值。

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刚拿到这本《结缘:文学与宗教》,还没来得及细读,但从书的封面设计和大致的排版就能感受到一种沉静而深刻的气质。封面上那素雅的笔触,似乎暗示着某种精神的交融与连接,一种超越日常的追寻。我平时就对文学作品中蕴含的哲学思考和人文关怀很感兴趣,尤其是当这些思考触及到人类内心深处的信仰和价值体系时,总能引发我更深层次的共鸣。这本书的书名本身就很有吸引力,“结缘”,这个词语,很容易让人联想到人与人之间,人与事物之间,甚至人与某种超越力量之间那微妙而又充满意义的联系。而“文学与宗教”的结合,更像是一次对人类文明重要组成部分的深度挖掘,去探寻它们是如何相互影响、相互塑造,共同构建我们对世界和自身理解的。我猜想,书中可能会有很多经典的文学作品被剖析,看看它们是如何承载、表达甚至是挑战宗教观念的,或者反过来,宗教的思想又如何在文学的土壤里生根发芽,开出璀璨的花朵。我尤其期待书中能有一些跨文化、跨时空的对比和分析,比如东西方文学与宗教的异同,不同时代背景下,文学与宗教关系的演变等等。仅仅是想象一下,就觉得这本书的内容一定会非常丰富,而且充满启发性。

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从书的结构来看,它似乎采用了一种比较系统化的梳理方式,将文学和宗教这两个看似遥远却又紧密相连的领域,以一种非常清晰的逻辑串联起来。我之前读过一些关于文学史的著作,也接触过一些宗教学的入门书籍,但总是觉得它们之间缺乏一种更直接、更深入的对话。这本书恰恰填补了我的这个空白。它不像纯粹的文学评论那样,只专注于文本本身,也不像宗教学的专著那样,只在教义和历史中徘徊。《结缘:文学与宗教》更像是一座桥梁,连接着感性的文学表达和理性的信仰探索。我看到目录里列出的章节,有一些是从历史维度来探讨,有些是从主题维度来展开,还有一些可能是通过具体作家或作品来做案例分析。这种多元化的研究方法,让我对接下来的阅读充满了期待。我很好奇,作者会如何处理不同宗教传统(比如基督教、佛教、伊斯兰教等)与不同文学流派(如浪漫主义、现代主义等)之间的关系,是否会有一些意想不到的交叉和碰撞?这种跨领域的碰撞,往往能产生最耀眼的火花。

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读完这本书的一部分,我最大的感受就是它提供了一个全新的视角来理解我一直以来都很喜欢的那些文学作品。以前看小说,我更多的是关注情节的曲折、人物的塑造,或者是语言的优美。但《结缘:文学与宗教》这本书,就像一个神奇的放大镜,让我看到了这些故事背后隐藏的更深层的宗教意涵。举个例子,我一直很喜欢某个写实主义作家的作品,总觉得他的小说写得非常贴近生活,充满了对社会现实的批判。但经过这本书的解读,我才发现,原来那些人物内心的挣扎、对命运的无奈,以及他们偶尔闪现的对救赎的渴望,都与某种特定的宗教思潮有着千丝万缕的联系。作者并没有生硬地将宗教概念套进去,而是通过细腻的文本分析,巧妙地揭示了文学创作中潜移默化的宗教影响,这种“润物细无声”的呈现方式,让我觉得非常佩服。这本书让我明白,很多时候,我们觉得感人至深的文学情节,其实也折射出了人类在面对永恒问题时,对精神寄托的普遍需求。我特别想知道,在那些看似世俗化的作品中,究竟隐藏着多少不易察觉的信仰密码。

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陈校

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作为了解金圣叹的一个侧面。

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陈校

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觉得前面比后面好,当时看了有点启发。后面还有很多重复的。

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陈校

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