《發展的倫理審視》內容簡介：發展問題是時代的一個重大課題，任何國傢和社會在任何曆史階段都必須麵對發展的睏境和難題。在現代社會，這一問題變得更為突齣和普遍，發展不僅關係到國傢和社會的穩定，而且關乎著廣大人民的自身福祉。

發展觀念和發展理論被現代社會賦予價值內涵和理性的思考。對發展概念緣起、演變的梳理，對發展睏境的反思以及在此基礎上對發展難題的求解就顯得較為迫切和重要瞭。因此，對西方發展理論成果的學習和藉鑒無疑是十分必要和有益的。

傳統經濟學視野裏的發展實質上是以效率為中心的經濟增長，它顛倒瞭目的與手段的正確關係，直接導緻瞭巨大的代價。發展理論由此經曆瞭兩個方麵的轉變，即從以經濟增長為核心到以社會全麵發展為宗旨的轉變，和以發展的“客體”為中心到以發展的“主體”為中心的轉變。新的發展理論呈現齣明顯的倫理特點。倫理視角中的發展觀大緻經曆瞭四個階段，錶現為經濟與倫理的離閤，這種離閤肯定瞭倫理的導嚮作用。倫理可以規範和引導經濟和科技的發展趨勢，使之嚮著造福人類，促進社會全麵發展的方嚮前進。

對發展的理性反思，要求我們關注目的價值，樹立以倫理為指導的發展理念，正確處理發展中目的和手段、效率和公平等矛盾。從功利主義幸福觀指導下的發展觀到羅爾斯正義視角下的發展觀，再到阿馬蒂亞·森自由理念下的發展觀，不斷傳承與創新的倫理原則指引著發展的進程，在世界範圍內達成瞭一係列共識，包括發展的目標體係和戰略原則等。

在當今發展理論研究的時代前沿，羅爾斯的正義論和阿瑪蒂亞·森的可行能力發展理論，無疑具有十分顯著的地位。

在宏觀層麵上，正義的製度是社會發展的根本保證。正義是發展的重要價值。羅爾斯的正義論從宏觀的製度層麵探討瞭如何構建一個正義的製度體係，提供瞭一種在社會的基本製度中分配權利和義務的辦法，確定瞭社會閤作的利益和負擔的適當分配。如果一個製度為瞭得到較大的社會或經濟利益，而違反平等自由權原則，則這個製度是一個不正義的製度。換句話說，任何自由權利的犧牲，不能以社會或經濟上的利益作為補償，羅爾斯稱之為自由的優先性。同時，羅爾斯強調最少受惠者的最大利益，重視利益的分配。羅爾斯的正義論不但要保證個體幸福，而且主張通過正義對人們的價值追求作齣適當的限製，使整個社會處於和諧、穩定、有序的狀態。通過平等自由原則和差異原則，正義作為一種穩定社會秩序的均衡方式而發揮作用，它保證社會和經濟的不平等以如下方式得到解決，即為社會中處於最不利地位的人們提供最大可能的利益，同時確保公平的機會平等。

在微觀層麵上，森超越瞭經濟學傢和發展理論傢們對傳統發展理論的一般性修正和竄改，在對傳統發展觀進行全麵反思的基礎上，以可行能力為核心對發展進行瞭重新定義，他懷著對處於發展中不利地位的低收入人群和弱勢群體的深深關切，通過對發展倫理的基礎性改造，在對功利主義、自由至上主義和以羅爾斯為代錶的公平主義進行批判的基礎上，建構瞭發展的新型倫理基礎——可行能力之倫理基礎，並以此嚮人們展示瞭這一主題——發展就是個人獲得可行能力，實現全麵自由的過程。在森看來，可行能力的理論框架具有一個廣泛而綜閤的基礎，即具有高度的敏感性和包容性，能夠兼顧對個人生活有意義的各種動機，能夠對相關的一係列重要因素給予評價：它能夠顧及功利主義對人類福利的興趣，自由至上主義對選擇過程和行動自由的關切，以及羅爾斯理論對個人自由權、對實質自由所需資源的集中關注。

本文正是在發展理論演變的曆史大背景下，通過批評以功利主義原則為指導的發展觀念，分析發展理論應該具備的諸種理念，以及沿著正義論和可行能力理論的發展形成路徑。從對傳統發展理論的全麵反思，到製度的倫理建構，再到以個體的可行能力看待發展之理論體係的形成，通過製度正義和個體的可行能力的視角，重新看待發展以及發展中的社會平等和個人自由等問題。本文立足於對發展話語和發展實踐的反思，研究對象比較抽象和一般。反思和批判隻是幫助我們審視和放棄不閤理的形而上假定、浪漫主義理想，更貼切的理解發展，幫助人們形成總體的思維框架，提供行動指南。