佛學研究十八篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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☆☆☆☆☆

出版者:嶽麓書社

作者:梁啓超

出品人:

頁數:385

译者:

出版時間:2010-1

價格:32.00元

裝幀:

isbn號碼:9787807613244

叢書系列:民國學術文化名著叢書

圖書標籤:

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《禪心似水，智慧如泉：佛法在日常生活中的實踐與體悟》 生活如洪流，裹挾著我們奔湧嚮前，時而波濤洶湧，時而暗流湧動。在現代社會的洪流中，我們常常感到迷失、焦慮、疲憊，渴望尋找一片寜靜的港灣，汲取一股清澈的力量，安頓疲憊的身心，洞悉生命的本質。《禪心似水，智慧如泉》正是這樣一汪甘泉，它並非高高在上的哲學說教，而是將佛法深邃的智慧，化為滋養日常生活的甘露，引領我們於喧囂中尋得安寜，於迷霧中看見清晰，於煩惱中體悟自在。 本書旨在揭示佛法並非遙不可及的宗教信條，而是蘊含於生活點滴中的生命智慧。它如同一位慈悲的導師，循循善誘，引導讀者放下執念，看見實相，從而活齣更加充實、平和、有意義的人生。全書共分為四個部分，層層遞進，由淺入深，力求讓每一位讀者都能在字裏行間找到共鳴，獲得啓發。 第一部分：觀照內心，覺察當下——認識真我，安頓煩惱之根 這一部分是本書的基石。我們常常被外在的喧囂所裹挾，被無盡的欲望所驅使，卻很少有機會停下來，嚮內觀照。殊不知，煩惱的根源，恰恰在於我們對自我的認知偏差，以及對當下時刻的忽略。 “我”的幻象與真實的“我”： 我們執著於一個由過去經驗、社會評價、個人期望構成的“我”，這個“我”常常讓我們患得患失，恐懼失去，渴望獲得。本書將藉由佛法中“無我”的智慧，引導讀者去審視這個僵化的“我”，認識到它的不真實性。並非否定個體存在，而是破除對“我”的執著，從而釋放齣更多的能量去體驗真實的存在。我們將探討，當放下對“我”的過度認同時，我們反而能更自由地去愛，去工作，去生活。 念頭的潮湧與覺察的力量： 我們的思緒如同一條永不停歇的河流，前一秒的念頭還未消散，下一秒的念頭又已洶湧而至。這些念頭，或喜悅，或悲傷，或憤怒，或焦慮，無不影響著我們的情緒和行為。本書將介紹一些簡單易行的觀照念頭的方法，幫助讀者學會“看見”自己的念頭，而非被念頭所“裹挾”。我們將學習如何保持一種不評判的觀察者的姿態，區分“我是憤怒的”與“我有一個憤怒的念頭”，這看似微小的差異，卻能帶來巨大的轉變。 當下即是全部： 過去已逝，未來未至，唯有當下纔是我們真實擁有的。然而，我們卻常常活在對過去的追悔或對未來的擔憂中，錯過瞭生命最寶貴的時刻。本書將深入淺齣地闡述“活在當下”的意義和實踐方法。我們會學習如何通過呼吸、身體感受、感官體驗等方式，將意識拉迴到此時此刻，體會到每一個瞬間的豐富與完整。例如，在用餐時，全身心地感受食物的味道、質感；在行走時，留意腳步與地麵的接觸，感受身體的律動。 第二部分：化解煩惱，培養善念——以智慧之光，照亮心靈的陰霾 認識到煩惱的來源，是化解煩惱的第一步。這一部分將聚焦於如何運用佛法的智慧，積極地轉化負麵情緒，培養積極健康的心態。 貪嗔癡的輪迴與解脫之道： 貪（對美好事物的強烈渴望）、嗔（對他人的敵意和怨恨）、癡（愚昧無知，不辨是非）是我們生活中最常見的煩惱。本書將詳細剖析這三種煩惱在日常生活中的錶現形式，以及它們如何像惡性循環一樣，讓我們深陷痛苦。同時，將提供具體的轉化方法。例如，對於貪，可以學習知足常樂，體會擁有的價值；對於嗔，可以學習慈悲觀，理解他人行為背後的原因；對於癡，可以鼓勵學習和反思，培養洞察力。 情緒的煉金術： 情緒並非洪水猛獸，而是我們內在狀態的信號。負麵情緒雖然令人不適，但如果能以積極的態度去麵對和轉化，它們也能成為成長的契機。本書將提供一係列“情緒煉金術”的技巧，幫助讀者將憤怒轉化為力量，將恐懼轉化為警覺，將悲傷轉化為同情。我們將學習如何接納自己的情緒，而非壓抑，如何在情緒湧動時保持冷靜，並從中汲取智慧。 慈悲的力量： 慈悲是佛法中最核心的智慧之一。它不僅僅是對他人的同情，更是發自內心的關懷和願望，希望一切眾生都能離苦得樂。本書將闡述慈悲在日常生活中的重要性，以及如何從小處著手，培養慈悲心。例如，從善待自己開始，再到善待傢人、朋友，最終將這份關懷擴展到更廣闊的眾生。我們將學習如何通過祈願、感恩、助人等方式，讓慈悲成為我們生命中不可或缺的一部分。 第三部分：人際和諧，自在圓融——以佛法智慧，化解關係中的衝突 人與人之間的關係，是生活中不可迴避的課題。誤解、衝突、矛盾常常讓我們感到疲憊和受傷。本部分將運用佛法智慧，為讀者提供化解人際衝突，構建和諧關係的指南。 同理心與傾聽的藝術： 很多時候，人際關係的障礙源於缺乏理解和有效的溝通。本書將深入探討同理心的重要性，以及如何培養傾聽的藝術。我們將學習如何放下自我中心，嘗試站在對方的角度去理解，如何專注地傾聽，不打斷，不評判，真正地接收對方的信息。通過練習，讀者將發現，有效的傾聽本身就具有治愈和連接的力量。 放下期待，接納不同： 我們常常因為對方不符閤自己的期待而感到失望或憤怒。本書將引導讀者認識到，每個人都是獨立的個體，擁有自己的思想和行為模式。放下對他人不切實際的期待，學會接納他們的不同，是建立健康關係的關鍵。我們將探討如何區分“我希望你怎樣”與“你就是怎樣”之間的界限，從而減少不必要的摩擦。 化解衝突的智慧： 衝突並非洪水猛獸，關鍵在於如何化解。本書將提供一些實用的衝突化解策略，例如，識彆衝突的根源，選擇閤適的時機和方式進行溝通，以及在溝通過程中保持冷靜和尊重。我們將學習如何從“我贏你輸”的對抗模式，轉變為“我找到一個大傢都接受的方案”的閤作模式。 第四部分：精進修行，綻放生命——將佛法智慧，融入生活之流 佛法並非僅僅停留在理論層麵，而是需要融入生活的實踐。這一部分將鼓勵讀者將佛法智慧轉化為持久的修行，讓生命更加光明和充實。 日常的禪修： 禪修並非一定要坐在墊子上數小時。本書將介紹一些易於融入日常生活的“微禪修”方法，例如，正念行走、正念用餐、正念傢務等。這些方法能夠幫助我們在忙碌的生活中，隨時隨地培養覺察力，保持內心的寜靜。 知行閤一的實踐： 佛法智慧的價值在於實踐。本書將鼓勵讀者將所學到的智慧，付諸於行動。例如，在麵對睏難時，運用“無常”的智慧去接受；在獲得成就時，懷有“感恩”的心態去分享。知行閤一，纔能讓佛法真正地照亮我們的生命。 生命無常，活齣意義： 認識到生命的無常，並非消極避世，而是更加珍惜當下，更加積極地活齣生命的價值。本書將引導讀者思考，如何利用有限的生命，做有意義的事情，為世界帶來積極的影響。我們將探討，如何在生命的各個階段，都保持一顆成長的心，不斷地學習、奉獻、分享。 《禪心似水，智慧如泉》如同一盞明燈，在紛繁復雜的生命旅途中，指引著我們前行的方嚮。它所提供的不是速成的秘方，而是通往內心平靜與智慧的旅程。願這本書成為您生命中的一位良師益友，陪伴您在“禪心似水”的清澈中，發現“智慧如泉”的源源不斷，最終活齣屬於自己的，更加圓滿和自在的人生。

評分☆☆☆☆☆

梁公本人是非常开明的，不拘泥，乐于接受新的科学研究方法。他的的佛学研究，也处处透露着这种气息。 摘抄一些有意思的研究内容： =佛学传入中国，大概在西汉。并且极有可能是先从海上来的，而不是西域来的。东汉明帝的梦纯属后人讹传或者造伪。 =很长时间内，佛学在南北方发展...  

評分☆☆☆☆☆

《中国佛法兴衰沿革说略》 朱士行（号八戒），汉地沙门之始。亦中国西行求法第一人。 在建业设建初寺，是为佛教输入江南之始。 公历1-4世纪，佛教渐渐输入中国，且分布于各地。但在社会上影响不大，士大夫基本不知此事。以王充《论衡》为例，该书“无一语及佛教”。且该时期的...  

評分☆☆☆☆☆

一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...  

評分☆☆☆☆☆

《中国佛法兴衰沿革说略》 朱士行（号八戒），汉地沙门之始。亦中国西行求法第一人。 在建业设建初寺，是为佛教输入江南之始。 公历1-4世纪，佛教渐渐输入中国，且分布于各地。但在社会上影响不大，士大夫基本不知此事。以王充《论衡》为例，该书“无一语及佛教”。且该时期的...  

評分☆☆☆☆☆

一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...  

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我拿到這本書時是抱著一種略微懷疑的態度。我涉獵過一些東方哲學，深知其中魚龍混雜的現狀。市麵上的很多“佛學”讀物，要麼過於神化，要麼流於淺薄的勵誌口號。然而，這本《佛學研究十八篇》展現齣的是一種罕見的、近乎嚴苛的學術審慎性。它不像是在“布道”，更像是在“考證”。作者對不同宗派的曆史脈絡、核心義理的梳理，展現瞭紮實的文獻功底和清晰的邏輯架構。我注意到，在分析一些關鍵概念的演變時，作者會非常謹慎地引用原始文本和曆代注疏，很少齣現一錘定音的武斷判斷，而是提供多角度的解讀空間。這種求真務實的態度，極大地增強瞭文本的說服力。對於一個渴望深入瞭解佛教思想源流而非僅僅停留在錶層概念的讀者而言，這本書提供瞭一個堅實可靠的基石。它沒有迎閤大眾對“速成智慧”的期待，反而要求讀者付齣耐心和思考的努力，但這種努力的迴報是豐厚的——它給予的是理解的深度，而非膚淺的安慰。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我有些跟不上作者的思路。這本書的深度要求讀者對相關的曆史背景和基礎概念有一定的預備知識，否則初讀時可能會感覺信息密度過高。然而，正是這種“不遷就讀者”的堅持，纔最終成就瞭它的價值。它不是一本“入門讀物”，而是一本“進階指南”。當我帶著一點點迴顧和調整閱讀速度後，我開始欣賞作者在結構布局上的匠心。每一篇的過渡都如同精心設計的樂章，看似獨立的主題，實則在更深層次上相互呼應、層層遞進，最終構成一個完整的思想版圖。這本書的閱讀過程，與其說是被動接受信息，不如說是一次主動的“思想建構”。它要求你像偵探一樣去追蹤作者的論證綫索，去檢驗每一個邏輯的銜接處。這種需要全身心投入的閱讀體驗，是當下很多快餐式閱讀無法提供的。它留下來的不是即時的滿足感，而是長久的思考印記。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深刻印象，在於其超越瞭單純的理論探討，觸及到瞭“修行”這一核心議題。許多佛學著作熱衷於分析教義，卻往往迴避瞭如何將理論落實到日常生活的實踐層麵。然而，這十八篇論述中，無論是對心性狀態的描摹，還是對倫理選擇的剖析，都明顯流露齣一種強烈的關懷——如何在這個喧囂的世界中，保持內心的安寜與清明。作者的文字充滿瞭人文的溫度，他並沒有將佛陀的教導視為僵硬的教條，而是將其視為一套應對生命睏境的精妙工具箱。讀到某些關於慈悲和智慧並重的章節時，我甚至能感受到作者字裏行間那種深沉的悲憫情懷。這本書讓我意識到，真正的“研究”，並非僅僅是知識的堆砌，而是一種深入生命核心、尋求切實解脫的努力。它是一麵鏡子，映照齣我們自身的局限，同時也溫柔地指引我們走嚮更開闊的境界。

评分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書，封麵設計得樸實無華，透著一股沉靜的氣息。初捧上手，我就被它散發齣的那種寜靜感所吸引。我原本以為這會是一本晦澀難懂的學術著作，畢竟“佛學研究”這四個字本身就帶著一定的門檻。然而，翻開內頁，我發現作者的文筆極為細膩，即便是探討那些看似高深的哲學命題，也總能找到一種貼近生活的闡述方式。比如，書中關於“空性”的論述，沒有陷入枯燥的術語循環，而是通過日常生活中看似尋常的觀察，引導讀者去體悟那種“萬物皆不常住”的本質。我特彆欣賞作者的敘事節奏，它不像某些理論書籍那樣急於拋齣結論，而是如同引領者一般，帶著你一步步深入，讓你在閱讀的過程中，仿佛也經曆瞭一場心性的洗禮。讀完某個章節，我常常會閤上書本，凝神靜思良久，那種思緒被溫柔地拉伸開來的感覺，非常奇妙。這本書的價值，不在於它告訴你“是什麼”，而在於它幫助你構建瞭一種“如何看”的視角，一種更具包容性和穿透力的世界觀。對於長期被現代社會快節奏和功利主義裹挾的心靈來說，它無疑是一劑清涼的甘露。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是進行一場漫長而富有啓迪的對話。我發現自己經常會因為某一個觀點而産生強烈的共鳴，或者産生深刻的質疑，進而促使我主動去查閱一些輔助資料進行比對。作者的行文風格極其具有啓發性，他似乎深諳如何在高屋建瓴地闡述宏大體係的同時，又能巧妙地植入一些引人深思的譬喻。比如，他對於“緣起性空”的闡釋，沒有采用常見的“水”或“鏡子”的比喻，而是用瞭一種關於“構建”和“解構”的動態過程來描繪，這對於習慣於綫性思維的我來說，是全新的啓發。文字的張力在於，它既有古典的韻味，又不失現代的清晰。它沒有將佛學塑造成一個遙不可及的古老寶藏，而是將其還原為一種高度成熟的、可以被現代人反復審視和應用的思維工具。閱讀過程中，我發現自己的注意力變得更加集中，仿佛周圍的雜音都被這書中的思想洪流所過濾瞭。它不隻是知識的傳授，更是一種心智的訓練。

评分☆☆☆☆☆

這真的是佛學研究以及佛學研究的研究 還是適閤對佛學有點研究的看 像我這種對佛學不甚瞭瞭的 除瞭看齣來梁啓超很厲害之外 什麼都沒看進去……

评分☆☆☆☆☆

該書的學術價值在本係列裏被嚴重低估瞭

评分☆☆☆☆☆

照見五蘊皆空 無我 三藏法師

评分☆☆☆☆☆

這真的是佛學研究以及佛學研究的研究 還是適閤對佛學有點研究的看 像我這種對佛學不甚瞭瞭的 除瞭看齣來梁啓超很厲害之外 什麼都沒看進去……

评分☆☆☆☆☆

照見五蘊皆空 無我 三藏法師