Die Kirchliche Dogmatik. Studienausgabe. KD-Stud. Komplettausgabe pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:TVZ Theologischer Verlag

作者:Karl Barth

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1993

价格:EUR 347.50

装帧:Taschenbuch

isbn号码:9783290116347

丛书系列:

图书标签:

• 神学
• 教义学
• 基督教
• 宗教
• 哲学
• Karl Barth
• 巴特
• 教会教义学
• 研究版
• 完整版

《宗教改革时期德国福音派神学思潮研究》 引言 宗教改革是欧洲历史上具有划时代意义的事件，它不仅深刻地改变了欧洲的宗教版图，更对当时的社会、政治、文化乃至思想领域产生了深远的影响。在这场波澜壮阔的变革中，德国作为宗教改革的发源地，孕育出了众多卓越的神学家和深刻的神学思想。他们的论述和争辩，构成了宗教改革时期德国福音派神学发展的核心脉络。本研究旨在深入探讨宗教改革时期德国福音派神学的主要思潮，勾勒出这一时期神学思想的演进轨迹，并分析其重要的历史背景、核心命题、主要人物及其相互影响。 第一章：宗教改革的时代背景与神学土壤 在探讨宗教改革时期德国福音派神学思潮之前，有必要回顾其所处的历史大背景。16世纪初的欧洲，正经历着深刻的社会转型。 晚期中世纪的社会与教会危机： 教会的腐败与世俗化： 教皇权力的膨胀、教会官僚体系的臃肿、圣职买卖的普遍以及神职人员道德的败坏，引发了民众普遍的不满和质疑。赎罪券的兜售更是将这种不满推向了顶点。 人文主义思潮的兴起： 文艺复兴带来的古典文化复兴，强调人的价值和理性，挑战了教会的教条主义和神秘主义。伊拉斯谟等人的批判性审视，为改革的到来提供了思想准备。 政治格局的动荡： 神圣罗马帝国的政治分裂，各地诸侯的自治倾向，以及新兴民族意识的萌芽，为马丁·路德的改革提供了政治上的保护伞和土壤。 神学上的准备： 奥卡姆主义的影响： 威廉·奥卡姆的唯名论，强调经验和个体，削弱了普遍概念和教会权威的绝对性，为后来的因信称义等个人信仰的强调奠定了基础。 教会改革的早期尝试： 约翰·胡斯、约翰·威克里夫等人的改革呼声，虽然在当时被镇压，但他们的思想和抗争精神，为后来的改革者提供了精神激励和借鉴。 经院神学的内部辩论： 经院神学内部并非铁板一块，不同学派的辩论，如托马斯主义与奥卡姆主义的差异，也暴露出经院神学体系的内在张力，为新的神学范式提供了空间。 第二章：马丁·路德的神学革命：恩典、信心与圣经 马丁·路德（Martin Luther）是宗教改革的发起者和最核心的人物。他的神学思想，彻底颠覆了中世纪天主教的教义体系，奠定了福音派神学的基石。 “唯独圣经”（Sola Scriptura）： 路德认为，圣经是唯一无误的信仰权威，取代了教会的传统和教皇的谕令。他致力于将圣经翻译成德语，使普通民众能够直接接触和理解圣言。 圣经的解释权不应由教会垄断，而是通过“清晰的圣经”（Scriptura sui ipsius interpres）原则，在圣灵的引导下，个体信徒能够理解其核心教义。 “唯独信心”（Sola Fide）： 路德最核心的救赎论，即“因信称义”，认为人并非通过善行、圣礼或赎罪券来获得上帝的恩典，而是单凭对耶稣基督的信心，就能被上帝称为义人。 他区分了“律法的义”和“福音的义”。律法的义是靠人自己的努力去遵行律法，而福音的义是上帝白白赐予的、藉着基督的功劳而来的。 “唯独恩典”（Sola Gratia）： 救恩完全是上帝主动的恩典，而非人可以赢得或赚取的。人的努力只是恩典的果子，而非恩典的原因。 这一观点直接对抗了中世纪强调善行和功德以获取救赎的观念。 “唯独基督”（Solus Christus）： 基督是唯一的救赎中保，教会、圣徒、圣母玛利亚等都不能取代基督的中保地位。 对教会等级制度和圣徒崇拜的批判，强调基督徒都是祭司，可以直接与上帝沟通。 圣礼观的改革： 路德只承认洗礼和圣餐两项圣礼，认为它们是基督亲自设立的，并且是上帝恩典的可见记号。 对圣餐的“同在论”（Consubstantiation）解释，认为基督的身体和血在圣餐饼和酒中“同在”，但并非“变质”（Transubstantiation）。 第三章：乌尔里希·茨温利的改革与基督论的张力 与路德同时期，在瑞士苏黎世兴起的乌尔里希·茨温利（Ulrich Zwingli），也发起了独立的宗教改革运动，并在某些神学议题上与路德产生了分歧。 圣经的至高权威： 茨温利同样将圣经置于最高权威地位，并强调根据圣经清理教会的各种仪式和教义。 圣礼的象征性解释： 在圣餐问题上，茨温利持更为鲜明的象征主义观点，认为圣餐中的饼和酒仅仅是象征基督的身体和血，其意义在于纪念基督的牺牲，而非基督真实地同在。 这一观点与路德的“同在论”形成了尖锐的对立，导致了著名的“马尔堡辩论”。 基督论的理解： 茨温利认为，基督升天后，其神性可以遍布各地，但其人性则局限于天上，因此不能在圣餐中真实地“同在”。 国家与教会的关系： 茨温利更倾向于将教会置于城市政府的监督和管理之下，强调政治和社会秩序对于实现上帝的旨意至关重要。 第四章：再洗礼派的激进改革与教会的纯洁性 再洗礼派（Anabaptists）是宗教改革时期出现的一个更为激进的群体，他们主张对中世纪教会的改革应更为彻底，并在许多方面采取了不同于路德和茨温利的立场。 婴儿洗礼的否定与成人再洗礼： 再洗礼派认为，只有经过个人信仰告白后，成年人才应该接受洗礼，反对婴儿洗礼。他们因此被冠以“再洗礼派”之名。 他们认为洗礼是信徒公开加入教会、宣告与基督同行的标志。 政教分离的彻底主张： 再洗礼派强烈主张政教分离，认为基督徒不应参与政治、服兵役或宣誓，因为基督的国不属于这个世界。 他们希望建立一个完全基于福音原则的、独立的属灵社群。 教会的纯洁性： 再洗礼派强调教会的纯洁性，认为教会应由真正悔改并信靠基督的“圣徒”组成，拒绝与世俗世界有过多纠葛。 他们的这种排他性和激进主张，导致了与主流改革派和天主教的冲突，并引发了多起迫害事件。 强调圣灵的直接启示： 一些再洗礼派的领袖，如托马斯·闵采尔，也强调圣灵的直接启示，甚至有时将这种启示置于圣经之上，这进一步加剧了其激进性。 第五章：约翰·加尔文的神学体系与改革的影响 约翰·加尔文（John Calvin）是宗教改革时期另一位极具影响力的神学家，他不仅继承了路德的核心思想，更将其系统化、理论化，并形成了影响深远的加尔文主义。 《基督教要义》的系统构建： 加尔文的神学以其系统的阐述和严密的逻辑而闻名。《基督教要义》是其最著名的著作，它全面、清晰地展现了福音派的核心教义。 上帝的至高主权（Sovereignty of God）： 加尔文神学的核心是上帝的绝对主权和荣耀。他认为，上帝是一切的源头，一切事物的运行都在于上帝的旨意和预定。 预定论（Predestination）： 加尔文发展了关于拣选和定罪的预定论。他认为，在创世之前，上帝就已经拣选了得救的人，并定罪了沉沦的人。 这一教义虽备受争议，但在加尔文看来，它彰显了上帝的恩典和公义，并将荣耀完全归于上帝。 圣礼观的调和与发展： 在圣餐问题上，加尔文试图调和路德和茨温利的观点，他认为基督的灵在圣餐中真实地“属灵地”临在，信徒藉着信心可以领受基督的身体和血。 教会的治理与纪律： 加尔文对教会的组织和治理提出了详尽的设想，强调长老制（Presbyterianism）的教会治理模式，并重视教会纪律的执行，以维护教会的纯洁和秩序。 “万事皆为上帝的荣耀”（Soli Deo Gloria）： 加尔文的神学一切都指向上帝的荣耀，包括人的得救、教会的建立以及社会生活。 第六章：其他重要神学议题与论争 除了上述核心人物及其神学思想，宗教改革时期德国福音派神学还涉及许多重要的议题和论争。 律法与福音的关系： 路德宗与加尔文宗在律法的功能和与福音的关系上存在细微差异。路德宗强调律法具有“第三功能”，即教导信徒如何遵行上帝的旨意，但仍认为律法无法使人称义。加尔文则更强调律法在引导基督徒生活中的积极作用。 圣徒的代祷与教会的圣徒交通： 对中世纪教会强调圣徒代祷的批判，福音派神学强调信徒与基督的直接交通，但仍保留了信徒间的团契和相互代祷。 末世论的探讨： 宗教改革时期，许多改革者对末世的到来充满期待，对基督再临和新天新地的盼望，在他们的著作中有所体现。 人文主义与神学神学的互动： 一些人文主义者，如菲利普·梅兰希顿，在路德的基础上，试图用更为理性、系统化的方式阐述福音派教义，并积极推动教育。 结论 宗教改革时期德国福音派神学是一场深刻的思想解放和神学革新运动。马丁·路德、乌尔里希·茨温利、约翰·加尔文等伟大的改革家，以“唯独圣经”、“唯独信心”、“唯独恩典”为核心，挑战了中世纪教会的权威和教义，重新确立了基督教信仰的基石。他们的思想不仅在宗教领域产生了巨大影响，更深刻地塑造了西方现代思想的走向。 本研究通过对宗教改革时期德国福音派神学思潮的梳理，旨在呈现这一复杂而丰富的思想图景，理解不同神学家之间的对话、争论与融合，以及他们如何共同构建了福音派神学的重要框架。这些神学遗产至今仍然对全球基督教世界产生着重要影响。对这段历史的研究，有助于我们更深入地理解基督教信仰的本质，以及其在历史发展中的动态演变。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆