Immanuel Kant (International Library of Critical Essays in the History of Philosophy) (v. 1 & 2) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Dartmouth Pub Co

作者:

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页数:0

译者:

出版时间:1998-12

价格:USD 620.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9781855219984

丛书系列:

图书标签:

• Immanuel Kant
• Critical Essays
• History of Philosophy
• Kant
• Philosophy
• Ethics
• Epistemology
• Metaphysics
• Political Philosophy
• Reason

笛卡尔的形而上学探究：从“我思故我在”到理性实体论 导言：现代哲学的奠基石 勒内·笛卡尔（René Descartes，1596-1650）无疑是西方哲学史上最关键的人物之一。他的思想如同历史的转折点，标志着中世纪经院哲学向以主体为中心的现代哲学的彻底转向。笛卡尔的哲学工程，旨在为知识建立一个无可置疑的基础，其核心在于通过彻底的怀疑来发现那个不可动摇的真理。这本导论将深入剖析笛卡尔形而上学的核心构建块，探讨他如何从心智活动出发，重建对外部世界和上帝存在的信念，并最终确立了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）这一现代哲学的基石。 第一部：怀疑的方法与知识的确定性 笛卡尔哲学的起点是一种极端的、系统性的怀疑。他认识到，要建立坚实的科学和哲学体系，必须先将所有基于感官经验、传统权威或模糊推理的信念全部悬置起来。这种“普遍怀疑”并非虚无主义，而是一种方法论工具，旨在剥离所有可疑的意见，直达真理的源头。 1.1 感官的不可靠性 笛卡尔首先质疑了感官经验的可靠性。我们日常的经验常常受限于错觉、幻觉，甚至在梦境中，我们所感知的世界与现实无异。因此，任何依赖感官经验的知识都应被暂时视为可疑的。 1.2 梦境论证与“怀疑的工具” 为了进一步深化怀疑，笛卡尔提出了著名的“梦境论证”。他指出，在梦中，我们体验到的世界似乎无比真实，我们如何能确定此刻并非身处一场极其逼真的梦境之中？这一论证将所有经验世界（包括身体、空间、时间等）的确定性都笼罩在阴影之下。 1.3 恶魔的假说（The Evil Demon Hypothesis） 为了达到最彻底的怀疑，笛卡尔构建了一个“恶魔的假说”。他设想存在一个全能的、狡猾的实体，它可能正在系统性地欺骗我们，让我们相信一个错误的数学真理（例如2+3=5，或者几何图形的必然性）。通过这种“极端怀疑”，所有外部世界和形式逻辑的确定性都被暂时摧毁了。 第二部：哥吉托的发现——绝对确定的起点 在经历了彻底的怀疑之后，笛卡尔发现了一个无法被怀疑的真理。即使那个恶魔竭尽全力欺骗我，“我在怀疑”这一行为本身是毋庸置疑的。怀疑是思维的一种形式，而思维必然需要一个进行思维的主体。 2.1 我思故我在：心灵的优先性 “我思故我在”（Cogito, ergo sum）是笛卡尔哲学的第一个确定性命题。它不是一个逻辑三段论（因为它没有“我思，故我有实体”这样的预设），而是一个直观的洞察。只要我试图怀疑我的存在，我就在进行思考，而思考的存在证明了我这个“思的东西”（res cogitans）的存在。因此，心灵（我思的实体）的存在性先于并独立于身体或其他物质实体的存在性。 2.2 思的本质：心灵的界定 一旦“我”的存在被确定，笛卡尔立即界定了这个“我”的本质：它是一个思考的实体，其本质在于思维、意愿、怀疑、理解、肯定、否定、想象和感觉（这里的“感觉”更多指心智的知觉）。心灵完全独立于任何广延性（extension）或物质属性。 第三部：上帝的论证与知识的恢复 在建立了心灵的确定性之后，笛卡尔面临的下一个重大挑战是如何从纯粹的心灵世界走向外部世界的知识。他认为，要恢复对外部世界和科学的信心，必须先证明上帝的存在和仁慈，因为只有一位全善的上帝才能保证我们清晰分明的观念不被欺骗。 3.1 观念的因果律与实在性等级 笛卡尔区分了观念的客观实在性（objective reality，即观念所代表事物的等级）和形式实在性（formal reality，即观念自身存在的程度）。一个观念的实在性不能大于其原因的实在性。 3.2 上帝存在的论证：无限观念的论证 笛卡尔观察到，在他的心中存在着一个关于“无限实体”（即上帝）的观念。他论证道： 1. 有限的我不可能成为无限观念的原因。 如果我是有限的，我无法创造出比我自身实在性更高的东西。 2. 一个不完美的存在不能是完美事物的唯一原因。 3. 因此，这个无限、完美、全能的上帝观念，必然有一个与之为因的实体存在，这个实体就是上帝本身。 这一论证是笛卡尔形而上学中最具争议的部分，它试图通过考察心智内部的观念来论证外部实在的必然性。 3.3 本体论论证的重述 笛卡尔还复活并改造了安瑟伦的本体论论证。他认为，上帝的本质就是完美，存在是完美的一个组成部分。因此，正如三角形必然具有三个角一样，上帝必然是存在的，否则上帝就不再是那个“最完美的实体”了。 第四部：实体二元论与物质世界的确定 一旦上帝的存在和仁慈得到确立，笛卡尔便可以信赖上帝不会允许他的清晰、分明（clear and distinct）的观念是错误的。这使得他能够从心灵转向物质世界。 4.1 实体二元论：广延实体与思维实体 笛卡尔正式确立了实体二元论：世界上存在两种根本不同的实体： 1. 思维实体（Res Cogitans）： 其本质是思维，没有广延性。即心灵或灵魂。 2. 广延实体（Res Extensa）： 其本质是广延性（占据空间），没有思维能力。即物质世界或身体。 这两种实体在本质上是相互独立的，它们通过上帝的创造和干预而存在。 4.2 物质世界的机械论解释 由于物质的本质是广延性，笛卡尔得以用纯粹的几何学和机械论来解释整个物理世界（除人类灵魂外）。物质世界被视为一个巨大的、遵循严格数学规律运动的机器。这种对物理世界的还原性解释，彻底摆脱了亚里士多德式的目的论和“质料因”，为后世的经典物理学奠定了哲学基础。 结论：现代性的回响 笛卡尔的形而上学是一次雄心勃勃的尝试，旨在重建一个由人类理性自主奠基的知识大厦。通过“我思”的确定性，他将哲学的重心从外部世界转移到了内在的主体性上，从而开启了从笛卡尔到康德的现代哲学进程。他的二元论，虽然带来了心物关系的难题（“会面点”的争议），但其清晰的实体划分和对理性方法的强调，塑造了近现代的知识论和科学观。

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