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出版者:上海古籍出版社

作者:刘禹锡

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1993

价格:0

装帧:

isbn号码:9787532514168

丛书系列:四庫唐人文集叢刊

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《宋代士人与文脉传承：兼论“韩柳”余绪的流变》 图书简介 一、本书缘起与核心关切 本书《宋代士人与文脉传承：兼论“韩柳”余绪的流变》，旨在深入剖析北宋士人群体的精神风貌、知识结构以及他们对唐代文学高峰——韩愈、柳宗元——思想遗产的继承、消化与创造性转化。我们深知，宋学（程朱理学）的兴起与唐代古文运动的终结并非简单的断裂，而是复杂的思想交织与文体嬗变过程。本书将超越传统的文学史叙事，聚焦于士人阶层在特定历史语境下，如何构建自身的道德体系、知识谱系，并最终塑造出影响深远的宋代文风与政治哲学。 全书的核心关切在于：在“理”学逐渐占据主流的时代背景下，以文章立身、以道统自诩的士人们，如何处理“文”与“道”的关系？韩愈、柳宗元所代表的“唐音”是如何被宋人“重塑”的？这种重塑是复古，还是革新？ 二、结构布局与章节提要 全书共分五大部分，层层递进，从宏观的时代背景入手，逐步深入到具体的人物与文本分析。 第一部分：宋代士人阶层的生成与知识结构（约300字） 本部分考察北宋初年“重文抑武”国策对士人群体结构的影响。我们将探讨科举制度的成熟如何使得知识精英的来源发生变化，从唐代相对开放的门阀残余，转向更依赖于地方教育与家庭积累。重点分析儒家经典（特别是《孟子》、《中庸》）在士人教育中的地位如何上升，以及这种知识结构如何为宋代理学思想的萌发奠定基础。我们将细致梳理早期宋人，如欧阳修、苏洵等人，对唐代古文的初步接受与定位，他们如何看待“韩柳”在唐代文学史上的至高地位，并试图确立自己在继承序列中的位置。 第二部分：“古文”的再发现与重估：欧阳修的文本策略（约350字） 欧阳修作为北宋古文复兴的旗手，其历史功绩在于“倡导”与“推行”。本章将集中分析欧阳修如何系统地构建起以韩柳为核心的古文谱系。我们并非简单地重复其“复古”口号，而是深入探究其“古文”定义的变化。唐代的古文运动侧重于“文体”上的排偶、对仗与辞藻的洗练；而欧阳修所倡导的“古文”，则更多地指向了“义理”的阐发与对时弊的批判。我们将比对《唐文粹》与欧阳修主持编纂的文集选本，揭示其在选材和评语中流露出的对唐代“小巧文风”的批判性继承。特别关注欧阳修在文学批评中引入的“平易”与“自然”的观念，这既是对韩愈“以文载道”的继承，也是对唐代晚期浮靡文风的规避。 第三部分：韩愈精神的“内化”：苏洵与苏轼的道器之辨（约400字） 苏氏父子是理解宋代士人如何将韩愈精神“内化”为个人实践的关键。 苏洵： 侧重于其“时势”观与“权谋”思想。他虽推崇韩愈的刚健之风，但在实际操作中，更强调文章的“实用性”与对当前政治局势的深刻洞察力。我们将分析苏洵如何运用古文体裁来阐述其地缘政治观点，这已是“文以载道”向“文以议事”的进一步延伸。 苏轼： 苏轼是本书的重点分析对象之一。他继承了韩愈的博大雄放，但他的“道”不再是僵硬的儒家教条，而是融入了个人的生命体验与豁达情怀。我们认为，苏轼对韩柳的继承是最高层次的“变异”——他吸收了韩愈的文风骨力，却用其天才的“意趣”冲淡了韩愈的峻急与刻板，使得文章在保持力量感的同时，具有了宋代文人所追求的“旷达”气质。书中将重点解析苏轼如何将“古文”的严谨性，转化为一种更具弹性与包容性的叙事模式。 第四部分：柳宗元的“寂寞”与文人士大夫的自我定位（约250字） 柳宗元在宋代文坛的接受度，相较于韩愈，呈现出一种独特的“边缘化”或“精英化”的倾向。柳宗元的山水游记与寓言，体现了一种深沉的个体悲剧感和对宇宙本体的探究。本章将探讨宋代士人，特别是那些在政治上受挫的文人（如苏辙、唐庚），如何从柳宗元的文本中汲取精神慰藉。柳氏的“绝境之思”与韩愈的“力争之道”形成对比，反映了宋代士人面对朝堂起伏时，内心的两种主要应对策略：抗争与退守。 第五部分：结语：从“韩柳”到“宋学”的文脉转向（约200字） 本书最后将总结性地指出，宋代士人对“韩柳”的继承，实质上是一场意义的“挪用”与“重构”。他们借用唐代古文运动的权威性，来服务于宋代新兴的理学思潮。最终，文章的“文气”不再是单纯的个体才华的彰显，而成为论证“天理”与“人伦”的工具。这种转向，标志着中国文脉从重“气格”的唐代，全面过渡到重“义理”的宋代。本书期望能为理解宋学如何脱胎于唐代文学精神，提供一套细致入微的文本与思想史的考察路径。 学术价值与读者对象 本书的研究方法融合了文本细读、思想史梳理和知识考古学，避免了传统文学史的空泛论述。它不仅对研究宋代文学、宋学源流的学者具有重要参考价值，也适合对中国知识分子精神世界演变感兴趣的普通读者。它清晰地展示了，伟大的文学传统是如何在代际传承中，被赋予新的时代内涵，最终塑造出一种新的文化范式。

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这本厚重的《宋韵清谈录》简直是穿越时空的邀请函，捧在手里，就仿佛能闻到宋代士大夫书房里那股特有的、混合着墨香与茶气的味道。我特别欣赏作者在描摹那些风雅之事时的细腻笔触，比如对点茶技艺的详尽描述，从选水、候火到击拂出沫，每一个环节都体现出一种近乎哲学的讲究。书中对当时文人雅集的记载尤为生动，那些关于诗词唱和、金石鉴赏的场景，不是干巴巴的史料堆砌，而是充满了鲜活的对话和机锋。读到苏轼与友人畅游西湖，即兴赋诗的段落时，我甚至能感受到那份超然物外的洒脱。它让我反思现代社会中，我们对待“美”的态度是否过于功利和浮躁。这本书的优点在于，它没有将历史人物脸谱化，而是展现了他们在日常琐碎中的真实性情，他们的烦恼、他们的幽默、他们的对生活的热爱，都透过这些看似闲适的文字，真实地触动了人心。它不仅仅是一部历史读物，更像是一本关于如何优雅地生活的指南，让人在快节奏的生活中，寻得一处可以慢下来、细细品味的角落。

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我最近读完的这本《岭南风物志》，给我的震撼在于其对地域文化深度的挖掘和梳理。我原以为这是一本偏重地理或物产的工具书，没想到里面竟然蕴含了如此丰富的人文地理学思考。作者没有停留在简单的物种介绍，而是将那些奇特的植物、独特的食材，与当地千百年来的生存智慧、民俗信仰紧密地联系起来。比如，书中关于荔枝从岭南传入中原的历史脉络，以及它在不同时期如何影响了宫廷饮食和文人诗歌的描写，这层次的关联性让我大开眼界。尤其让我印象深刻的是，作者讲述了当地人如何应对湿热气候，从建筑的通风设计到日常的药膳调理，无不体现出一种与自然和谐共处的古老智慧。这本书的叙事方式非常跳跃，但这种跳跃感反而模仿了实地考察的体验，让你感觉自己正跟着作者的脚步，时而穿行在潮湿的竹林里，时而置身于热闹的码头集市。它成功地将“物”的表象，提升到了“文化基因”的高度，读完后我对岭南的印象不再是炎热和海鲜，而是那种坚韧而富有生命力的文化底色。

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这本《明代中后期士人的精神困境》简直是本“心理地图”。它没有聚焦于宏大的政治变动，而是深入到那些不得志或在体制边缘徘徊的知识分子内心世界。书中通过分析大量私人信札、日记以及少量小说中的人物侧写，勾勒出了一幅极具张力的精神图景：一方面，他们恪守儒家的“修身齐家治国平天下”的理想抱负；另一方面，残酷的现实和复杂的人情世故又让他们深陷无力感和自我怀疑。作者特别擅长捕捉那种“进退失据”的状态，比如一边痛斥时弊，一边又不得不委曲求全以保全家族和性命的矛盾挣扎。我特别喜欢其中关于“闲适”与“逃避”的辩证分析，究竟何为真正的超脱？是归隐山林，还是在日常事务中保持内心的清明？这本书的论述逻辑极其缜密，层层递进，读起来像是在跟随一位高明的心理医生，剖析那个时代精英阶层普遍存在的“时代焦虑”。它让我意识到，精神上的挣扎与我们今天所面临的内卷化困境，在本质上有着惊人的相似之处，这种跨越时空的共鸣感，是阅读此书最大的收获。

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说实话，初拿到《边塞诗派研究》时，我还有些担心它会过于学术化和晦涩难懂，但出乎意料的是，这本书的切入点非常新颖巧妙。作者没有陷入传统的研究窠臼，而是采取了一种“声音景观”的分析方法。他试图重构唐代边塞诗人笔下听到的声音——不仅仅是金戈铁马的喧嚣，更有大漠孤烟下驼铃的悠远、胡笳的哀怨，乃至驻守士兵夜晚低沉的鼾声和对家乡的私语。这种“声学考古”的视角，极大地增强了诗歌的沉浸感。书中对“声”与“意象”的对应分析非常到位，比如如何通过对不同乐器和环境音的描写，来反衬诗人内心深处的孤独与家国情怀。我甚至尝试着在阅读时，播放一些模拟的古乐，与书中的描述相互印证，效果出奇地好。这本书的语言风格是那种严谨而不失灵动的学术散文体，既能满足专业读者的需求，也能让一个文学爱好者在轻松的阅读中获得深刻的见解。它真正做到了让沉寂的诗歌“响”了起来，非常值得那些对唐诗有更高追求的读者去探索。

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我最近翻阅的《巴蜀民间戏曲的活态传承》，简直是一部充满烟火气和生命力的田野调查报告。这本书的厉害之处在于，它完全避开了对戏曲文本的纯粹理论分析，而是将镜头对准了那些仍然在村头庙会、在简陋舞台上表演的艺人和他们的生活。作者的记录风格极其朴实、近乎白描，没有过多的修饰和拔高，而是忠实地呈现了戏班子如何组织、如何筹款、如何处理与地方宗族的关系，以及年轻一代如何看待这项古老的技艺。书中穿插了许多艺人的口述实录，那些关于学艺的艰辛、对前辈的敬畏、以及对观众那份近乎宗教般的虔诚，读来让人心头一热。尤其是关于“神谕”在戏班决策中的影响，那种传统信仰与民间艺术的深度融合，展现了一种难以言喻的文化韧性。这本书没有高高在上的批判视角，而是充满了一种深深的理解和敬意，它让我们看到，文化遗产不是博物馆里的陈列品，而是活生生地流淌在人们生活脉络中的血液。看完之后，我立刻找了当地的戏曲表演视频观看，那种感觉，就好像重新认识了书中的每一个角色和每一个音符。

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哲人的睿智-诗人的挚情

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