Muslims in India Since 1947 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Sikkand, Yogindar

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页数:288

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价格:180

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isbn号码:9780415314862

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• 印度穆斯林
• 印度历史
• 宗教与政治
• 社会变迁
• 少数群体
• 独立后印度
• 印度社会
• 穆斯林社会
• 当代印度
• 南亚历史

印度次大陆的遗产与未来：殖民主义、身份认同与国家建构（1857-1947） 本书深入剖析了1857年至1947年间，印度次大陆在英国殖民统治下面临的深刻社会、政治和文化转型。我们不再将目光局限于简单的政治事件罗列，而是致力于描绘一个复杂且充满矛盾的时代图景，探讨殖民主义如何重塑了地方知识体系、经济结构以及民族身份的形成过程。 第一部分：殖民现代性的双刃剑（1857-1885） 本部分考察了印度民族起义（Sepoy Mutiny）之后，英国统治的巩固及其带来的结构性变化。我们着重分析了殖民政府推行的法律、教育和土地改革，如何以前所未有的方式介入了传统的社会组织。 第一章：重塑土地与劳工：永久定居制与劳役的流动 英国的土地政策，特别是永久定居制（Permanent Settlement）和后来的莱特沃里制（Ryotwari System），彻底颠覆了传统的农业关系。本书批判性地审视了这些制度如何将农民推入由市场驱动的债务陷阱，以及由此产生的农村精英阶层的崛起。我们通过地方档案和土地收入记录，揭示了这些经济措施如何间接促进了特定社区的社会流动性，同时也加剧了农村的阶级分化。此外，我们还探讨了殖民基础设施建设（如铁路和灌溉系统）对区域间劳动力迁移的影响，以及由此催生的新的流动性群体——从无地农民到邦德劳工（Indentured Labor）。 第二章：知识的重构：英语教育与本土反思 殖民教育政策，特别是麦考利备忘录（Macaulay Minute）的影响，是本书关注的焦点。我们探讨了英语教育在培养“在血统和肤色上是印度人，但在品味、意见、道德和智力上是英国人”的阶层的目标。然而，我们更侧重于分析本土知识分子对这一体系的反作用力。这包括了对吠陀经典的重新阐释、地方语言文学的复兴，以及受西方思潮影响但致力于本土化的“社会宗教改革运动”的兴起。通过对拉姆·莫汉·罗伊、达拉塔·维多亚等思想家的文本分析，我们展示了精英阶层如何利用殖民提供的语言工具来构建反殖民的论述基础。 第三章：法律、秩序与等级：殖民法典的固化 殖民统治依赖于一套新的、统一的法律体系。本书详细考察了刑法典、民事诉讼法典的引入，以及它们如何取代了或边缘化了习惯法和宗教法庭的权威。我们特别关注殖民者如何通过“法典化”的过程，强化了种姓和宗教群体的既有界限。例如，殖民政府在管理不同宗教群体时，倾向于将法律责任归于固定的“宗教身份”，这无意中为日后身份政治的固化埋下了伏笔。我们分析了1857年后，殖民当局在维护“法律与秩序”的名义下，如何精确地筛选和压制某些群体，以及不同社群对殖民法律实践的适应与抵制。 第二部分：身份的张力与政治的觉醒（1885-1920） 在殖民现代化的影响下，新的政治群体开始形成，民族主义运动也从早期的精英请愿转向更广泛的社会动员。 第四章：从请愿到抗议：早期民族主义的地域光谱 印度国民大会党（INC）的成立标志着一个转折点。本书细致区分了早期（1885-1905年）“温和派”与随后“激进派”在政治目标和方法论上的差异。我们通过对不同地域（如孟加拉、马德拉斯、旁遮普）政治精英的背景分析，揭示了民族主义内部的地方性差异。孟加拉的分治运动（Partition of Bengal, 1905）被视为一个关键案例，它展示了如何利用宗教和地域身份作为政治工具，激发群众的反对情绪。 第五章：文化民族主义的兴起：重塑“印度性”的尝试 本章聚焦于在政治领域之外，文化领域如何被卷入民族建构的洪流。从对古典艺术的重新发现，到民族体育（如摔跤、板球的本土化）的推广，再到对“印度精神”的哲学阐释，文化民族主义试图在政治上争取独立之前，先在精神上定义一个统一的印度主体。我们审视了瓦尔加德吉·兰德等人如何构建一个包容性（尽管仍是精英主导）的“印度教-印度性”框架，以及这一框架在面对日益明确的社群政治需求时所显现的内在紧张。 第六章：帝国的边疆与内部：边境地带的控制与反抗 殖民地并非铁板一块。本章将视野投向了次大陆的边缘地带——西北边境（如普什图地区）和东北的部落地带。我们分析了英国推行的“前沿政策”（Forward Policy）在这些地区如何与地方游牧和部落社会发生冲突。这些冲突不仅是军事上的对抗，更是对帝国“文明化使命”的直接挑战。通过对军事报告和边境民族志的比较研究，我们展示了帝国权力在“内陆”的渗透与在“边疆”的持续性挣扎。 第三部分：动员、分歧与最终的裂变（1920-1947） 随着甘地主义运动的兴起，政治动员的规模空前扩大，同时也使得长期潜伏的身份政治浮出水面，最终导致了国家形态的根本性转变。 第七章：甘地与群众政治的炼金术：非暴力合作与不合作 甘地的介入标志着民族主义运动从精英俱乐部转向广泛的群众动员。本书详尽分析了“非暴力不合作运动”（Non-Cooperation Movement）的机制：如何将地方性的经济不满（如盐税、鸦片种植）与宏大的政治口号（Swaraj，自治）联系起来。我们考察了运动在不同省份的具体实践，特别是其在城市手工业者、农民和特定宗教群体中的传播差异，揭示了群众动员的内在悖论——动员越成功，地方层面的社会矛盾也越容易被激化。 第八章：社群主义的制度化：从代表权到政治实体 本部分核心在于分析殖民政府如何通过“分而治之”的策略，将身份群体的政治需求制度化。我们详细考察了莫雷-明托改革（1909年）引入的“区分性选举权”（Separate Electorates）的深远影响。这种制度将政治竞争的焦点从“国家与殖民者”转移到“社群与社群”之间。我们分析了诸如“正午宣言”（Poona Pact）等关键事件，展示了知识分子试图在保留政治参与权和维护统一国家叙事之间所做的艰难努力，以及最终失败的根源。 第九章：战争、危机与分治的逻辑 第二次世界大战是殖民统治的终结催化剂。本书探讨了战争对印度经济和政治的冲击，以及“退出印度运动”（Quit India Movement）的复杂遗产。最后，我们将重点放在1940年代对“分治”（Partition）决定的分析上。我们不仅回顾了穆斯林联盟在领导层面的政治博弈，更重要的是，我们考察了地方层面的社会恐慌、武装化以及权力真空是如何在1946-1947年间，将政治决策转化为大规模、不可逆转的人口迁徙和暴力事件的。本书试图超越简单的“领导人责任论”，探究社会结构、经济压力和殖民行政体系的崩溃是如何共同促成了最终的悲剧性结局。 结论：未竟的统一：遗产与长期影响 本结论总结了1857至1947年间的核心辩证法：殖民现代性带来的统一性愿景与身份认同的碎片化进程之间的冲突。我们认为，殖民统治在不自觉中，通过其法律、教育和政治工具，为后来的民族国家建构提供了必要的技术和语言，但也同时播下了深刻的、难以弥合的身份政治的种子，这些种子至今仍在印度次大陆的政治生态中持续生长。

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这本新出版的关于印度穆斯林自1947年以来的历史著作，无疑是一份沉甸甸的学术成果。我是在寻找关于后殖民时期南亚宗教政治演变的相关资料时偶然发现它的。坦率地说，我对作者能驾驭如此宏大且敏感的题材表示由衷的敬佩。从书本的装帧和引言部分透露出的严谨态度来看，它似乎试图构建一个超越日常新闻叙事的、更为精细的社会文化图景。我特别期待作者如何处理建国初期，印度独立领导层对少数族群的承诺与现实之间的张力。更深层次地，我希望看到书中能够细致剖析印度教民族主义（Hindutva）思潮的崛起，对穆斯林社区日常生活、教育、以及经济地位所产生的结构性影响。毕竟，理解当代印度的民主实践，绕不开对这一庞大群体在政治光谱中漂移轨迹的深入考察。这本书的厚度和参考文献列表预示着它将提供详尽的案例研究和扎实的史料支撑，而非简单的政治评论，这对于任何想深入了解印度现代性的研究者来说，都是不可或缺的基石。

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这本书的篇幅和引用量表明，它在方法论上力求全面，这对于理解印度这个多元且矛盾的社会至关重要。我关注的重点在于，作者如何平衡地处理“同化”与“差异化”这两种力量。印度穆斯林在语言、美食、艺术等领域与主流文化的深度融合是毋庸置疑的事实，但同时，宗教身份的政治化又在不断强化界限。我希望书中能够提供关于穆斯林在印度电影业、科技部门等新兴领域中的角色演变，而不是将焦点仅仅局限在政治冲突和边缘化叙事中。一个有深度、有格局的现代史研究，必须能够捕捉到社区内部的活力和对未来的积极构建。如果这本书能成功地展现出，在复杂的历史洪流中，印度穆斯林是如何在其传统与现代、宗教与国家之间进行精妙的“走钢丝”艺术的，那么它的学术价值将是无可估量的。

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作为一个长期关注全球伊斯兰世界动态的读者，我对这本书提出的某些核心论点抱持着审慎的期待。印度穆斯林群体在人口基数上的庞大性，使其在世界伊斯兰版图中的地位极为特殊，他们既是世俗民主国家的公民，又承受着日益强化的宗教认同压力。这本书能否提供一个超越传统“印度教徒-穆斯林”二元对立框架的分析工具？我更关注的是其对“世俗主义的衰退”这一议题的处理。它是否会深入分析在不同邦的政治环境下，世俗主义的实践是如何被地方精英和宗教领袖重新解读和利用的？我特别希望看到关于1992年巴布里清真寺事件之后，法律和司法体系在保护少数族裔权利方面的具体案例分析。如果这本书能够展现出，在国家机器的巨大惯性下，个体和社区是如何通过非暴力的方式进行抵抗、协商和重塑身份认同的，那么它就不仅仅是一部历史书，更是一部关于现代韧性的教科书。

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拿到这本书时，我首先被其叙事的宏大抱负所吸引。它似乎并不满足于仅仅罗列事件，而是试图揭示隐藏在历史表象之下的动力学机制。我个人对战后重建时期，穆斯林知识分子群体内部的路线分歧非常感兴趣，特别是那些选择了留在印度，而不是移民巴基斯坦的学者和专业人士，他们是如何在新的国家框架下重新定义“印度性”和“伊斯兰性”的复杂心态。这种内在的张力，往往是理解社会变迁的关键。这本书的视角似乎足够开阔，或许能为我们提供一个审视去中心化叙事的窗口——即不再仅仅关注中央政府的政策制定，而是深入到地方层面的社区互动、冲突调解机制以及文化适应的微观实践中去。如果作者能够成功地将宏大的政治经济变迁与普通穆斯林家庭的日常生计、婚姻习俗乃至语言变迁联系起来，那将是这本书最大的价值所在。期待它能带来一些耳目一新的、基于第一手口述史料的洞见。

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我总觉得，要真正理解后1947年的印度，必须深入探讨经济发展政策对不同宗教群体的分配效应。这本书如果只是停留在政治和文化层面，可能就会错失掉理解结构性不平等产生的根源。我期待作者能提供关于1990年代经济自由化以来，穆斯林在城市化进程中地位的变化，以及教育投入，特别是高等教育和技术培训方面的差距是如何固化代际差异的详尽数据和分析。再者，关于社区内部的“精英化”与“大众化”之间的张力，也值得深入挖掘：是否有一部分教育程度较高的穆斯林群体，在政治上倾向于更温和的路线，而底层民众则更容易被激进的宗教话语所吸引？这种内部异质性的呈现，远比将“印度穆斯林”视为一个铁板一块的群体更为真实和深刻。希望这本书能够提供扎实的数据支撑，来描绘出这个庞大群体在现代印度社会经济肌理中的真实脉搏。

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